私たちは時々、人の最後の言葉に特に関心を持つことがあります。
私たちはしばしば、死を準備している人たちから知恵や特別な洞察力を期待します。 現代文学の例として、「最終講義」、「モリーと私の火曜日」、「ギリアド」などのベストセラーが思い浮かぶかもしれませんが、その前身は古代に遡ります。 例えば、「遺言」と呼ばれる文学では、死期が迫った指導者が自分の人生を振り返り、これから生きていく家族や友人に助言を与えている。 創世記49:1-28、列王記上2:1-9、使徒21:17-38、聖書外典（12祖先の遺言など）、そしてテモテへの手紙（第2テモテ）などがその例である。 他の原理主義文学と同様に、この手紙は、尊敬する故人の遺産を、新しく生まれつつある状況を考慮するために書かれたものです。 具体的な神学的洞察や教義上の争いは、忠実な忍耐の模範としてのパウロの評判ほどには表面化されない。 この手紙は、パウロの仲間で最も有名であったテモテに、同じような資質を育むように勧めている。 この手紙は、テモテがライバルである教師たちの挑戦に直面している状況を想定しています。
文体的、神学的、歴史的な証拠から、テモテ第二書記は使徒の死のずっと後、おそらくCE100年から10年以内にパウロの名で書かれたと私は確信しています。 (テモテへの説教は作者の問題を深く考えないで、この手紙の文学的フィクションの中で、苦しんでいる「パウロ」が愛する弟子に最後の講義をするような形で正当に行われるべきだと思うのです。 同時に、この手紙の作者に関する議論を信徒から完全に隠しておくことには、ほとんど価値がないと私は思います。 また、この本がなぜテモテが受けた遺産を保存し、伝えることに価値を置いているのか、多くの人が理解する助けになるでしょう。
An Established Faith (1:3-7)
手紙の挨拶に続いて、感謝の言葉は継続と継承のテーマを導入します。 パウロの「先祖」、テモテの祖母と母にルーツを持つ「誠実な信仰」、テモテの神の賜物の「再燃」の必要性、これらはすべてテモテが自分のアイデンティティと義務を、先に行った人々を考慮することによって理解するように促します（2テモテ3：14-15も参照のこと）。 この手紙は、キリスト教の信仰と宣教を、時を越えて拡大された共同体と家族の中で完全に解釈しています。 このことは、テモテを新しい見識を売り込む独立した存在ではなくしています。 彼の信仰は過去に根ざしているので、信頼できるものであり、証明されたものなのです。
テモテ第二の手紙は、冒頭から保守的な手紙であり、「保守的」を最も文字通りの意味で理解しています。 それは「信仰」を守るべきものとして想像し（2テモテ1:14参照）、それが腐敗したり希薄になったりしないようにするためです。 そのため、この手紙は現代のクリスチャンにとって特に魅力的ですが、一方で心配になる人もいます。 賢明な説教者は、一回の説教でそのような戦いを裁いたり、伝統や変化について抽象的な言葉で語ったりすることを避けるでしょう。
- この手紙はテモテに、彼の信仰と召命は彼のアイデンティティに付随するものではなく、彼自身の一部であることを伝えています。
- 全体として見ると、第二テモテは偽教師と対立する教義（第一テモテ6：20-21に基づいて、これらのいくつかはグノーシス思想から取られた考えを含んでいたようです）についての大きな懸念を表明しています。 また、他の教えがクリスチャンを迷わせたり、不機嫌にさせたりして、福音の働きが損なわれることを懸念しています。 では、どのような脅威を感じると、あなたとあなたの信徒が「外部」または「外部」の影響から身を守ろうと決意するのかについて、質問してみることを検討してください。 どのような影響に本当に抵抗しなければならないのでしょうか？
恥と苦しみを超えた自信（1：8-14）
次に、手紙はテモテに忠実であり続けるように励まし、2：13まで数々の励ましのクラスターで進行する。 最初の勧告は1:8-14で、テモテがパウロにならって苦しみと恥に耐えるように指示します（手紙には、パウロがここと他の場所で投獄されたことが書かれているからです）。 福音は死から生をもたらす神の力ですから（2テモテ1：10）、福音が関与している場合、苦しみは不名誉でも失敗でもありません。 キリスト・イエスにおいて実現されたこの力は、本来苦しみに伴うはずの苦悩や屈辱に対する私たちの見方を変えてくれます。 苦しみは、キリスト・イエスの「出現」（エピファネイア）において「明らかに」（ファネロー）された神の恵みを無効にすることはできない。 このことは、パウロがイエスに託したもの、つまりパウロ自身を守ることができるイエス（あるいは神？
キリストが死を廃止したという言葉（2テモテ1：10）は、多くの聴衆に力強い良い知らせとして印象づけられる。
同時に、死が廃止されたことを祝うこの手紙は、テモテが苦しみに耐えることを励ますために書かれています（2テモテ3:12参照）。 あたかもキリスト教における苦しみへの応答が「死んだらよくなる」とか、もっとひどい場合は「男らしく泣き言を言うな」であるかのように、人々が経験する痛みや屈辱の現実を矮小化するためにこの言葉を使うことは、いかなる種類の介護者にとっても苦痛なほど簡単なことなのです。
不死と死の終わりに関するこれらの記述は、あたかも自信に満ちた遺言的な別れを書く人の筆から、私たちにもたらされたものであることを心に留めておいてください。 パウロは、どのように死ぬかをモデル化しているように見えます。 パウロは、自信に満ちた生き方と、神の約束に対する自信を他の人々に植え付ける方法を指示することによって、これを実現しています。 人間の歴史は、良い死に方とは何か、そのためにどのような生き方をすれば良いのか、という議論に満ちています。 私たちには、良い生き方、良い死に方がどのようなものであるかを示す、実際の生身の例が必要なのです。 パウロの記憶は、古代の聴衆のために、そして私たちのために、その一つを提供してくれたのです。 あなたは他にどんな例を思いつきますか？