EXEGESIS:
THE CONTEXT:
カルメル山でのエリヤとバアル預言者の対決（1列王18章）の後、エリヤはエゼベルの怒りから逃れ絶望に陥る（1列王19章1節～）。 ヤハウェは、バアルに屈しない者が七千人いることを彼に告げ、ハザエルをアラムの王に、エフーをイスラエルの王に、エリシャをエリヤの後継者に任命するように告げた（1列王19:15-16）。 エリシャはエリヤの弟子になりましたが（1列王19:19-21）、その後、物語から姿を消しました。
預言者たちの名前は示唆に富んでいます。 “エル “は神を意味する言葉である。 エリヤの名前（ヘブライ語：˒ē・liy・yāˊ・hū）は、”El is Yah”、つまり「神はヤハウェである」という意味である。 エリシャの名前（ヘブライ語：˒ěl-∙˒ělî∙šā˓ˊ – “God is salvation”）は、ヨシュアの名前（ヘブライ語：yeho-sua – “Yahweh sells” ）に発音と意味が似ています
“Through its ministry, Elijah is a new Moses, and Elisha his Joshua.”. アハブはファラオであり、彼の息子が死ぬと（過越祭）、エリヤとエリシャは神々が倒され、王子が死んだ土地を離れる（出エジプト）。 エリヤはモーセのようにヨルダン川の向こう側へ旅立ち、エリシャはエリコを起点として征服を遂行するために戻ってくる」（Leithart, 172; Thomas L. Brodie, The Crucial Bridge.も参照）。 エリヤとエリシャの物語は、創世記-列王記の解釈的統合と福音書の文学的モデルとして」（Thomas L. Brodie, The Crucial Bridge: The Elijah-Elisha Narratives as an Interpretive Synthesis of Genesis-Kings and a Literary Model for the Gospels） (注：アハズはアハブの息子で、彼の死は列王記下1:17-18に記録されています）
2列王記下2:1-3。 ヤハウェがエリヤを天に召されるとき
1ヤハウェ（ヘブル語：yhwh-ヤハウェ）がエリヤをつむじ風で天に召されるとき、エリヤはエリシャとともにギルガルから行った。 2エリヤはエリシャに言った、「ヤハウェが私をベテルまで送られたので、ここで待っていてください」
エリシャは言った、「ヤハウェの命と、あなたの魂の命と同じように、私はあなたから離れません」
エリシャは言った、「ヤハウェの命と、あなたの魂の命と同じように、私はあなたから離れません。 そこで彼らはベテルに下って行った。
3ベテルにいた預言者たちの息子たちがエリシャのところに出て来て言った、「あなたは今日、ヤハウェがあなたの主人を頭から取り上げられることを知っていますか」
彼は言った、「はい、知っています。安静にしていなさい」
「それは、ヤハウェが旋風でエリヤを天に連れ上げるときに起こった」（1節A）。 ヤハウェはエリヤをつむじ風で天に上げると決心された。
「そのエリヤはエリシャと共にギルガルから行った」（1節b）。 この節でエリヤとエリシャが辿る旅路（ギルガル→ベテル→エリコ→ヨルダン川）は、遠回りであるように見えます。 もし、これがヨルダン川沿いのギルガル（ヨシュア記4:1-9参照）であれば、旅はヨルダン川に始まり、ヨルダン川に終わります。 ベテルはエルサレムから北へ数キロのところにあります。 エリコはベテルから東に約12マイル（20キロ）、ヨルダン川から西に約6マイル（10キロ）のところに位置しています。 エリヤとエリシャがベテルからヨルダン川に向かう途中、エリコは論理的な立ち寄り先です。
しかし、これらの場所の意味は、その地理よりもその歴史に関係があります。 ギルガルはイスラエル人がヨルダン川を渡って約束の地を占領した場所です（ヨシュア記4:1-9）。 ベテルは、イスラエルが約束の地を占領した記録で何度も言及されています（ヨシュア7:2, 8:9, 12, 17; 12:9, 16; 16:1） 。 エリコは、約束の地を占領したイスラエルの最初の大勝利の地です（ヨシュア記6章）。 ヨルダン川は、イスラエルの民が約束の地を占領するために越えた関所です（ヨシュア記3章）。 これらの場所を訪れることによって、エリヤはイスラエルの初期の歴史における偉大なヨシュアの物語と再び結びついている。
「エリヤはエリシャに言った、『ヤハウェ（yhwh-ヤハウェ）が私をベテルまで送ったので、ここで待ってください』」。 エリシャは言った、「ヤハウェ（yhwh-Yahweh）が生きているように、またあなたの魂が生きているように、私はあなたから離れません。” それで、彼らはベテルに下って行った」（2節）。 エリヤは三度（2節、4節、6節）エリシャにその場に留まるように言い、エリシャは三度エリヤの旅に同行することを主張しています。 エリヤはその都度、ヤハウェが自分をある場所に送ったと言い、エリシャはその都度、ヤハウェの名を出して、エリヤに同行することを主張する理由を説明しています。 エリヤがなぜエリシャに残ってほしいのか、その理由は語られない。 もしかしたら、エリヤはヤハウェが自分一人の旅を意図していると考えているのかもしれない。
「ベテルにいた預言者たちの息子たちがエリシャのところに出てきて言った、『今日、ヤハウェがあなたの主人を頭から取り上げることを知っていますか』彼は言った、『はい、知っています、黙っていなさい』」(3節)。 エリヤとエリシャは、3つの場所で3回（3節、5節、7節）、3種類の預言者たちの一団に遭遇します。 最初の二回は、預言者たちがエリシャに、ヤハウェがその日のうちにエリヤを連れ去ることを告げ、エリシャは預言者たちを黙らせる場面であった。 三度目は、エリヤが外套を広げ、川を打ち、水を割るのを預言者たちがただ見ている。
2 KINGS 2:4-5. エリシャ、ここで待っていてください」
4エリヤは彼に言った、「エリシャ、ここで待っていてください、ヤハウェが私をエリコに送ったのです」
彼は言った、「ヤハウェの命と、あなたの魂の命と同じように、私はあなたを離れません」。 そこで彼らはエリコに来た。
5エリコにいた預言者たちの息子たちがエリシャに近づいて来て言った、「あなたは今日、ヤハウェがあなたの主人を頭から取り去ることを知っていますか」
彼は答えた、「はい、私はそれを知っています。 平安を保ちなさい」
2-3節コメント参照
2 KINGS 2:6-8. エリヤは杖を取り、水を打った
6エリヤは彼に言った、「ヤハウェが私をヨルダンに遣わされたので、ここでお待ちください」
彼は言った、「ヤハウェの命と、あなたの魂の命と同じように、私はあなたから離れません」
そして、彼は言った、「ヤハウェの命と、あなたの魂の命と同じように、私はあなたを離れません」。
7預言者たちの子らのうち五十人が行って、遠く離れて彼らの向かいに立ったので、二人はヨルダン川のほとりに立った。 8エリヤは外套を取り、それを包み、水を打つと、水はあちこちに分かれ、二人は乾いた土地に渡った」
「エリヤは外套を取り、それを包み、水を打つと、水はあちこちに分かれ、二人は乾いた土地に渡った」（8節）。 これは紅海でのモーセを彷彿とさせる。 ヤハウェの指示で、モーセは杖を持ち上げて水の上に伸ばし、イスラエル人が乾いた土地で海を渡れるように水を分けました（出エジプト14：16、21-22）
これはまた、乾いた土地でヨルダンを渡ったイスラエル（ヨシュア3章）を彷彿とさせるものです。 その際、箱舟を担いだ祭司たちがヨルダン川の水に足を踏み入れると、水の流れが止まって一山になり、イスラエル全員が乾いた土地で川を渡ることができました（ヨシュア記3:17）。 ヤハウェはこの行為を利用して、ヨシュアを「わたしがモーセとともにいたように、わたしもあなたとともにいることを人々が知るように」（ヨシュア3：7）高めた。
モーセ、ヨシュア、エリヤはそれぞれ神が与えた権威の象徴（杖、箱、マントル）を使って任務を遂行した。
マントとは、風雨から身を守るために着る外衣で、今日の衣服（典礼衣、学衣）のように、その人の地位や立場を示すことができます。 エリヤとエリシャがヨルダン川を渡るとき、彼らは「王の治める定住地から荒野、謎の不可解な地」（Brueggemann, Smyth & Helwys, 295）に入るのである。 エジプトを出たイスラエルのヤハウェがイスラエルの民を形作ったのは荒野であり、エリヤが宣教を始めたのも荒野であった（第一列王17:3）。 荒野は、神に頼ることを促す荒れた国である。 新約聖書でも荒野は霊的な意味を持ち続ける（マタイ3：1、3、4：1など）
2 KINGS 2:9-12. あなたの霊の二倍の部分がわたしの上にあるように
9彼らが越えて行ったとき、エリヤがエリシャに言った、「わたしがあなたから取られる前に、あなたのために何をすべきかを求めなさい」
エリシャは言った、「どうかあなたの霊の倍の部分が私の上にあるように」
10彼は言った、「あなたはつらいことを尋ねた。 もし、わたしがあなたのもとから引き離されるとき、あなたがわたしを見るなら、あなたにとってそうなるであろうが、見ないなら、そうならないであろう」
11彼らがまだ続けて話していると、見よ、火の戦車と火の馬が彼らを引き離し、エリヤは旋風によって天に上って行った。 12エリシャはそれを見て、「わが父よ、わが父よ、イスラエルの戦車とその騎兵よ」と叫んだ。
彼はもう彼を見なかった。そして自分の服を取って、それを二つに裂いた。
「私があなたのためにすることを尋ねよ」（9節a）。 エリヤはエリシャが求めるものを与えることを約束せず、ただ求めるようにと誘うのである。 エリヤは明らかに自分が連れ去られることを知っている。 そのことをいつ知ったのか、またどのような方法で奪われるのかを知っていたのかはわかりません。
「どうかあなたの霊の二倍が私の上にありますように」（9節c）。 ある学者は、エリシャがエリヤの預言能力の二倍を要求していると考えているが（ライサルト、174）、多くの学者は、長子の権利である相続の二倍を要求していると考えている（申命記21：17）。 相続分の二倍といっても、父親の物質的価値の二倍ではないだろう。 それどころか、父親は相続財産を息子の数に1を加えた数に等しく分割するのである。 例えば、5人の息子を持つ父親は、遺産を6分割する。 長男に二分割し、他のすべての息子に一分割するのである。
この場合、エリシャはエリヤに物質的な遺産（土地やお金）ではなく、「あなたの霊の二倍の分け前」、つまり霊的な遺産を要求しているのである。 これは決して小さなことではありません。 エリヤの霊は死（1列王17：17-24）と王たち（1列王21）に対する力を与えた（Brueggemann, Texts for Preaching, 174）。
「あなたは難しいことを尋ねた」（10節a）。 この願いが「難しいこと」であるのは、エリヤにはエリシャにその霊的権威を伝える力がないからである。 ヤハウェだけがそのような賜物を与えることができる。 エリヤは、ヤハウェがエリシャを自分の後継者に指名したことを知っているが（1列王19：16）、ヤハウェに後継者の条件を指示することはできない。
「私があなたから奪われるとき、あなたが私を見るなら、あなたにとってそうであろうが、見ないならそうはならない」（10節b）。 エリヤはエリシャに、ヤハウェが自分の要求を認めたかどうかを知るためのしるしを与えている。 もし、エリヤが連れ去られるのを見たら、その贈り物は与えられるだろう。
「彼らがなお進んで話していると、見よ、火の戦車と火の馬が彼らを引き離した」（11節a）。 戦車と馬は軍事力のシンボルです。 しかし、バアル崇拝が盛んなこの国では、バアルが “雲の乗り手 “であるという誤った主張に対する反証となる。 神だけが『あなたの助けのために天の上に乗り、空の上にその卓越性をもって』（申命記33：26）」（Inrig, 205; Deuteronomy 20:1; 2 Kings 6:15-17 も参照）
イスラエルの歴史において、火はしばしば神の存在のしるしでした（出エジプト 3:2; 13:21; 19:18; 24:17; Deuteronomy 4:12 ）。 ヤハウェはエリヤの生涯で二度、その力を示すために火を用いました。特に、カルメル山でエリヤが捧げた犠牲を天からの火が焼き尽くしたときです（列王記上18章）。 その後、エリヤはアハブの息子であるアハズィヤ王を糾弾し、アハズィヤは50人の兵士を従えた隊長を送り込み、エリヤを捕らえた。 エリヤは天から火を下して隊長とその兵士を焼き払い、その行為を第二の兵士たちにも繰り返した（列王記上1：9-12）。
火の車と火の馬がエリヤとエリシャを引き離す。
「エリヤはつむじ風に吹かれて天に上り」（11節b）、エリシャはエリヤが行くところならどこへでも一緒に行くことを主張している。 私たちは通常、エリヤが火の車に乗って天に昇って行ったと想像する。 しかし、ある学者は11b節を、エリヤは戦車ではなく、つむじ風に乗って昇ったのだと解釈します（Wiseman, 195; Fretheim, 138; Brueggemann, Smyth & Helwys, 297)。 しかし、エリヤがつむじ風に乗って昇天するとき、戦車に乗っていた可能性はあると思われる（House, 257）。
エリヤは死を免れることによって名誉を受けた二人目の人間である。
「エリシャはそれを見て、『父よ、父よ』と泣いた」（12節a）。 エリヤとエリシャは、預言者とその弟子という、父と子のような関係を享受してきた。 弟子が預言者を「父」と呼ぶのは珍しいことではない。
「イスラエルの戦車とその騎兵」（12節b）。 エリヤがこの言葉で何を意味しているのか、私たちは確信を持って知ることはできない。 彼は天の軍勢の壮大な幻を見ているのかもしれないし、エリヤのイスラエルへの働き、つまり戦車や騎兵よりも強力な働きのことを指しているのかもしれないのだ。
いずれにせよ、エリヤは、エリシャが連れ去られるのを見たら、自分の願いがかなったとわかると約束し、エリシャがそれを見たことは明らかである（
彼はもう彼を見なかった。） すべての壮大なビジョンがそうであるように、このビジョンも終わりを迎える。 エリシャは喪のしるしとして自分の服を裂きました。 彼は自分の師と親友を失ったのです。 今、預言の責任は彼の肩にかかる。
2 KINGS 2:13-14. エリヤのマントを取り上げた
13 彼は自分から落ちたエリヤのマントも取り上げたので、戻って行って、ヨルダンのほとりに立っていた。 14彼は自分から落ちたエリヤの外套を取り、水を打って言った、「エリヤの神、ヤハウェはどこにおられるのか」。 彼もまた水を打つと、水はあちこちに分かれ、エリシャは越えて行った」
「彼はまた、自分から落ちたエリヤのマントを取り、戻って行って、ヨルダン川のほとりに立っていた」（13節）。 エリヤが遺産として残すものは、このマント以外には何もない。
「彼は自分から落ちたエリヤの外套を取り、水を打って言った、『エリヤの神、ヤハウェはどこにいるのか』と」（14節）。
エリシャが水を分けることができたのは、彼が今エリヤの霊的な力を持っていることを確認するためであった。 POSTSCRIPT
この節では、預言者の一団がエリシャに、エリヤを捜すために50人の力持ちを送ることを懇願しています（レクションの朗読には含まれません）。 エリシャは最初彼らの要求を拒否したが、やがて彼らの度重なる懇願に屈した。 しかし、エリシャの再三の懇願に応え、捜索を始めたが、何も見つからなかった。
SCRIPTURE QUOTATIONS are from the World English Bible (WEB), a public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible.これは聖書のパブリックドメイン（著作権なし）現代英語訳です。 World English Bibleは、American Standard Version (ASV) of the Bible, the Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament, and the Greek Majority Text New Testamentを基にしています。 ASVは著作権切れでパブリックドメインにもなっていますが、非常に優れた翻訳でしたが、古語（hast, shinethなど）が多く含まれていたため、WEBでは更新しています。
BIBLIOGRAPHY:
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Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Kings (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)
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