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時代1680&nbsp-…&nbsp1865 解説 アメリカで最も初期の奴隷制廃止論者はクエーカー教徒であった。 彼らは1688年にフィラデルフィアのジャーマンタウンで最初の反奴隷デモを行い、1750年代にはフィラデルフィアのメンバー間で奴隷制を禁止した。 福音主義キリスト教徒は、第一次、第二次大覚醒（1730年代-1770年代、1790年代-1840年代）において、何千人ものアメリカ人が宗教的転換を経験し、奴隷制度に対する態度に変化を経験した。 しかし、著名なリバイバリスト（例：ジョージ・ホワイトフィールド&ジョナサン・エドワーズ）の中には、依然として奴隷制を支持する者もいた。南部の奴隷制が存続したため、廃止論は19世紀に入っても続いた。 1830年代から1840年代にかけて、フィラデルフィアの牧師で奴隷制廃止論者のアルバート・バーンズは、南部の聖職者の考えを変えることができず、彼らは奴隷制に対するキリスト教的弁明を出版し続けた。 一方、奴隷制の問題は、長老派、バプテスト派、メソジスト派の分裂を招いた。 南北戦争に先立ち、また激化させたのが、ハリエット・ビーチャー・ストウの奴隷制廃止論小説『アンクル・トムの小屋』（1852年）であった。 この小説は、キリスト教の愛が奴隷制の悪を克服できると主張し、多くの北部の人々が最終的に強い廃止論者の立場をとるよう説得するのに役立った。 Interactive Timeline(s) 社会運動と宗教人種/民族と宗教 関連するタイムラインエントリーを見る アメリカ史における社会運動と宗教アメリカ史における人種/民族と宗教 Narrative アメリカにおける奴隷制廃止の歴史において、最も古い出来事のひとつは、国よりも前に起こったものである。 1688年、クエーカー教徒の奴隷廃止論者のグループが、フィラデルフィアのジャーマンタウンで最初の反奴隷制デモを開催した。 多くのクエーカー教徒を含む入植者の多くは、奴隷制を支持するか、全く意見を持たずに新大陸にやってきた。 クエーカー教徒の創始者ジョージ・フォックスは、バルバドスへの旅をきっかけに奴隷制度に疑問を抱くようになった。 しかし、フォックスの意見にもかかわらず、多くのクエーカー教徒は18世紀に入るまで奴隷を所有していた。 福音主義キリスト教徒にとって、奴隷制に対する考え方の変化は、1730年代から1740年代にかけて起こった第一次大覚醒の余波から始まり、何千人ものアメリカ人が宗教的転換を経験した。 皮肉なことに、この復興運動の聖職者や指導者の多くは、ジョージ・ホワイトフィールドやジョナサン・エドワーズなど、奴隷制を支持したままであった。 例外はメソジスト運動の指導者ジョン・ウェスレーで、彼は公然と奴隷制反対を訴え、アンソニー・ベネゼットのようなアメリカの奴隷制廃止派のクエーカーと奴隷制の害について書簡を交わしたこともある。 しかし、エドワーズやホワイトフィールドが奴隷制度廃止論者にならなかったのに対し、第一次大覚醒のリバイバルによって、奴隷制度廃止論者になった者は少なくない。 ニュージャージー州の長老派説教師ジェイコブ・グリーン、ジョナサン・エドワーズJr.、サミュエル・ホプキンス（ジョナサン・エドワーズの弟子でロードアイランドの牧師）の3人がその例である。 ホプキンスは、論文『アフリカ人の奴隷制に関する対話（A Dialogue Concerning the Slavery of the Africans）』の中で、奴隷制への反対をかなり率直に表明している。 彼は、奴隷制度を新約聖書のヨハネの黙示録に登場する獣のひとつと同一視するほどであった。 アメリカ独立後第一次大覚醒の宗教的信念は、18世紀半ばの奴隷制廃止運動に顕著な影響を及ぼした。 アメリカ独立戦争中の政治的自由、解放、平等をめぐる議論は、奴隷制に関する議論にも影響を及ぼした。 白人のアメリカ人は、イギリスの専制政治からの解放を議論する中で、自分たちの土地における奴隷制度の専制性について考えざるを得なくなった。 戦争中、そして戦争直後の数年間、サミュエル・ホプキンスのような聖職者は、新しい国家で奴隷制が廃止されることを期待していた。 北部の州では19世紀初頭までに、奴隷制度を徐々に廃止する法律がいくつも制定されたが、南部の州では奴隷制度はそのまま残されたままだった。 さらに、19世紀初頭の数十年間、北部と南部の上層部の多くは、奴隷制度は自力で徐々に廃止されると考えていた。 1820年代後半には、バージニア州において奴隷制が数十年前ほど経済的に有益でなくなったため、何らかの形で徐々に解放することを検討する者さえいたのである。 1830年代-1840年代1830年1月、ボストン出身の若いジャーナリスト、ウィリアム・ロイド・ギャリソンが、精神的な目覚めから奴隷制廃止論に引き込まれ、新しい声を上げるようになった。 ギャリソンは、福音派の実業家ルイス・タッパンとアーサー・タッパンの資金援助を受けて、奴隷制廃止派の新聞『リベレーター』（est. 1831）の発行を開始した。 それまでの奴隷廃止論者の定期刊行物とは異なり、植民地化による段階的な奴隷解放をやめ、代わりに黒人の即時廃止と平等を訴えたものであった。 ウィリアム・ウィルバーフォース率いるイギリスの奴隷制廃止論者がイギリスで奴隷制廃止に成功したこともあり、ギャリソンの即時廃止の呼びかけに心を開くアメリカの奴隷制廃止論者が増えていった。 1830年代から南北戦争が終わる1865年まで、廃止論者の運動は北部で盛んになった。 この間、運動は一枚岩ではなかった。 参加者の多くは、方法、メッセージ、政治的所属をめぐって互いに意見を異にした。 即時廃止を求める者もいれば、漸進的なプロセスを容認する者もいた。 メソジスト派の牧師でビショップのギルバート・ヘイヴンのように、人種的平等を求める廃止論者もいれば、奴隷制を憎みながらも黒人に対する人種差別的な考えを持つ者もいた。 政治制度を利用して奴隷制を終わらせることを信じた廃止論者もいれば、道徳的な説得だけ、あるいはその2つの組み合わせで訴える者もいた。 アルバート・バーンズのような廃止論者は、南部の聖職者による奴隷制推進派の聖書の使用に反対するために、聖書を使って廃止を主張しなければならないと考えた。 一方、ギャリソンは、もし聖書が奴隷制を支持するならば、聖書は廃棄されるべきだと考えていた。 このような困難にもかかわらず、宗教は奴隷制度に対する人々の心を変える役割を果たしました。 第一次大覚醒が一部の福音主義者に奴隷制に対する考え方を再考させたように、1790年から1840年にかけて起こった第二次大覚醒は、19世紀の福音主義者に影響を与えた。 その改宗者の一人が、聖職者で伝道者のチャールズ・フィニーである。 フィニーは、全米各地でリバイバル・サービスを指導し、アメリカで最も有名な聖職者の一人となった。 フィニーの加入により、奴隷制廃止論者は奴隷制との戦いにおいて貴重な味方を得たのである。 1830年代後半から1840年代半ばにかけて、長老派、バプテスト派、メソジスト派が奴隷制の問題をめぐって分裂した。 長老派の新派と旧派の分裂は神学的な問題が影響していたが、奴隷制度もその一翼を担っていた。 この分裂は、メソジスト派とバプティスト派の分裂のように、南北で均等に分かれることはなかった。 しかし、これらの分裂の後でも、北の教派は南の兄弟たちから解放されても、急進的な奴隷制廃止論者にはならなかったのである。 北部の教派には、奴隷制を忌み嫌いつつも、即時廃止のために戦うことを望まず、アフリカ系アメリカ人の平等な権利のために戦うことを望まない人々がいるという事実に、教派はまだ対処しなければならなかったのである。 メソジスト派と新派長老派は、より急進的な奴隷制廃止論者を会衆派やウェスリアン派などの他の教派に奪われてしまったのである。 1846年、フィラデルフィアの牧師で奴隷制廃止論者のアルバート・バーンズは、奴隷制と聖書の問題について、「奴隷制に関する聖書的見解の探求（An Inquiry into the Scriptural Views of Slavery）」という重要な本を出版している。 19世紀のアメリカ人にとって、聖書は道徳、政治、美徳を計る基準であった。 1830年代から1840年代にかけて、南部の聖職者たちが奴隷制の弁明書を出版し、聖書を用いて自分たちの立場を擁護するようになった。 バーンズは、南部の聖職者が聖書を使って家畜奴隷制を擁護していることに反対した。 1840年代には、アフリカ系アメリカ人の奴隷制廃止論者が全国的な舞台に出てきました。 元奴隷のフレデリック・ダグラス、ハリエット・タブマン、ソジューナー・トゥルースは、奴隷制度の害悪と、奴隷制度がいかに黒人の人間性を奪っているかについて、直接的に説明しました。 1841年、ダグラスは「奴隷にとって7月4日は何なのか」という有名な演説を行い、奴隷制の観点から独立宣言の偽善性を攻撃した。 さらにアルバート・バーンズの説教を参照し、教会が連帯して奴隷制に反対しないために、奴隷制の存続を許していると非難したのです。 バーンズとダグラスにとって、アメリカの地で道徳を形成する上で、教会ほど強力な影響力を持つものはなかったのである。 二人にとって教会は、いかなる形であれ奴隷制を認めないことで、団結して奴隷制を破壊する力を持っていたのです。 1848年、ニューヨーク州セネカ・フォールズで女性の権利運動が始まり、奴隷廃止運動のもう一つの側面が形成された。女性の権利擁護者たちは、自分たちの闘いを奴隷廃止のための闘いと結びつけていた。 廃絶運動は、ロレッタ・モットやエリザベス・キャディ・スタントンといった女性たちに全国的なプラットフォームを提供したのです。 また、改革組織を組織し、公の場で主張する方法を学びました。 多くの点で、女性たちは奴隷廃止運動で培った技術をもとに、女性の権利のために戦う術を学びました。 1850年代1850年代の出来事は、奴隷制について迷っていた多くの北部の人々に、ある立場をとるよう影響を与えました。 最初の出来事は、1850年の妥協案が可決されたことであった。 カリフォルニア州は州昇格を請願したが、それまで北部と南部の上院議員の数は互角であった。 もしカリフォルニアが自由州として連邦に受け入れられたら、南部の上院議員は少数派になる。 南部の上院議員がカリフォルニアを州として受け入れるために、妥協案が出された。 この妥協案の中で北部住民が最も悩んだのは、逃亡奴隷法であった。 この法律によると、北部住民は法律により、逃亡した奴隷を南部の主人のもとに返す手助けをしなければならないことになっていた。 この法律により、北部住民は奴隷制を維持する直接的な責任を負わされ、多くの人々が、自分たちが邪悪で不道徳だと考える制度を支持することを余儀なくされたのである。 この法律は、ハリエット・ビーチャー・ストウの『アンクル・トムの小屋』という、奴隷制度廃止論者の文学作品の中で最も重要な作品にインスピレーションを与えた。 この法案で彼は、自由州にするか奴隷州にするかは、領土が自分たちで決められるようにすべきだと主張した。 カンザス・ネブラスカ法の可決により、カンザスでは奴隷制支持派と奴隷制廃止派の間で内戦が勃発することになった。 急進的な奴隷廃止論者ジョン・ブラウンとその息子たちは、奴隷廃止論者軍を率いてミズーリ州の武装軍に対抗した。 この戦いは非常に残酷で、カンザスはブリーディング・カンザスと呼ばれるようになり、南北戦争の前哨戦となったのである。 そして1857年、最高裁は「ドレッド・スコット事件」の判決を下し、自由を求めて訴えていた奴隷の自由を認めないという判決を下した。 これは、北部の多くの人々にとって、奴隷制が勢力を拡大する一方で、逆に勢力を縮小するケースに見えた。 北部の多くの人々は、奴隷制を実験的な共和制と、奴隷制に反対する白人の自由を脅かすものと考えるようになったのである。 また、1857年には、アメリカン・トラクト協会の指導者たちの間で、奴隷制にどう対処するかをめぐって議論が起こりました。 この協会は、道徳や聖書の教えに関する資料を出版するために結成された。 しかし、この協会が奴隷制の問題をどのように扱うべきかをめぐって、仲間割れを起こしていたのである。 ジョージ・チーバーやタッパン兄弟（The Liberatorの資金提供者）のように、奴隷制を罪とする資料を出版しようとする者もいた。 一方、それは大げさだと考え、奴隷制を非難するものの、より控えめなトーンの資料を出版しようとする人たちもいた。 結局、この学会は奴隷制を罪とする資料を発行せず、より穏健なアプローチをとることになった。 このエピソードは、奴隷制廃止論者の分裂と、廃止論者が北部住民全員を結集できないことをさらに明確に示している。 1850年代の出来事は、アルバート・バーンズのような人々に、奴隷制についてより率直な意見を言わせるようになった。 1857年、バーンズは奴隷制に関する著書の第二弾、「教会と奴隷制」を出版した。 この本の中で、バーンズは福音主義者たちに、18世紀に奴隷制に対処したクエーカー教徒から学ぶよう呼びかけました。 彼は兄弟たちに、自分たちの宗教的信念に忠実であること、そしていかなる形であれ奴隷制を支持することを拒否することを求めました。 その1年前の1856年、政治的な立場をとることの少なかったバーンズは、反奴隷制を掲げて新たに結成された共和党の第一回大統領大会で、開会宣言をすることに同意した。 この年、共和党は大統領選挙には勝てなかったが、地方選挙では成功を収めた。 1857年から1858年にかけて、アメリカの都市では再び宗教復興が起こった。 これはYoung Men’s Christian Associationによって組織されたもので、ニューヨークのウォール街などのビジネス街で昼間に礼拝が行われることが多かったため、「実業家の祈りのリバイバル」と呼ばれるようになった。 奴隷制廃止派の福音主義者たちの間では、宗教的リバイバルが南北の間に広がる亀裂を是正し、最終的に奴隷制を廃止するための道徳的説得力を与えてくれるだろうという期待があった。 しかし、残念ながら、こうした一連のリバイバルは、国家の問題を解決することはできなかった。 1859年、事態は一転した。 カンザス戦争のベテラン、ジョン・ブラウンが白人と黒人を率いてバージニア州ハーパーズ・フェリーの連邦兵器庫に行き、南部で奴隷の反乱を起こすために武器を没収したのである。 しかし、ブラウンとその一団は成功しなかった。 アメリカ陸軍のロバート・E・リーは、軍を率いてハーパーズ・フェリーに向かい、襲撃を鎮圧した。 ブラウンの部下の多くは殺され、ブラウンは捕らえられた。 ブラウンは、バージニア軍事大学の教官で、後に南北戦争でストーンウォール・ジャクソンとして知られるようになるトーマス・ジョナサン・ジャクソンが見守る中、反逆罪で裁判にかけられ、絞首刑に処された。 メソジスト派の牧師であり、ニューイングランドを代表する奴隷制廃止論者であったギルバート・ヘイブンは、ブラウンのために弔辞を書き、彼の行動を賞賛した。 ヘイブンは、奴隷制の廃止だけでなく、人種間の完全な平等を公然と求める数少ない奴隷制廃止論者であり、奴隷制廃止派の全国的な人物に成長したのである。 彼は、牧師、司教、メソジスト協会の定期刊行物の編集者としての立場を利用して、自分の主張を展開した。 1850年代末には、より多くの北部の人々が奴隷制廃止論者に加わるようになったが、北部で奴隷制廃止を支持する大きなうねりは起こらなかった。 新派長老派、北部バプテスト派、北部メソジスト派には、この運動を支持する者がいたが、どの宗派も奴隷制を大々的に非難することはなかった。 北部の教会は、南部の奴隷所有者が政治や裁判を操る力を軽蔑しながらも、奴隷制に固執しない北部の人々が相当数いることを知っていたのです。 南北戦争とその余波 1860年、共和党の大統領候補者エイブラハム・リンカーンが大統領選挙に勝利した。 リンカーンは大統領就任前にもかかわらず、1860年12月20日にサウスカロライナ州を連邦から脱退させた。これは、リンカーンが奴隷制を非合法化することを恐れたためであった。 結局、南部の11の州が脱退し、南北戦争が始まった。 リンカーンはこの戦争で連邦を守ることはできたが、奴隷制を廃止することはできなかった。 再び奴隷制廃止論者の意見が分かれた。 連邦政府には奴隷制に干渉する権限がないと考え、リンカーンに賛成する人たちもいた。 また、ホイートン・カレッジの学部生たちのように、戦争の原因となった奴隷制度と戦うことを拒否する戦争努力に反対する人たちもいた。 最初の2年間は、リンカーンは連邦を守るために戦争をした。 しかし、1862年の秋に奴隷解放宣言を出すと、この状況は一変する。 1863年1月から、戦争は南部の奴隷制を終わらせるための戦争となった。 アルバート・バーンズのような奴隷制廃止論者の多くは、戦争が奴隷制に対する戦争であることを望まず、リンカーンの決断に味方した。 他の多くの人々と同様に、バーンズも、2年間の血生臭い戦争の後、南部は降伏するつもりはなく、奴隷制を破壊すること以外に戦争を終結させる方法はないと考えていたのである。 この戦争は、北部の人々や彼らの奴隷制度に対する考え方に大きな影響を与えた。 1865年12月18日、アメリカ合衆国憲法修正第13条が批准され、奴隷制が廃止された。 戦後、長老派新派は黒人の完全市民権を要求する決議を採択した。 ほとんどの奴隷廃止論者にとって、北軍が南軍に勝利し、修正13条が可決されたことで、奴隷制に対する戦争は終結したのである。 しかし、ギルバート・ヘイヴンのように、奴隷制の終わりを始まりに過ぎないと考える者もいた。 彼や彼のような人たちにとって、本当の問題は、黒人を二級市民として扱うアメリカのカースト制度であった。 ヘイヴンにとって、カースト制の廃止と人種平等のための闘いは、1880年代に亡くなるまで、生涯を通じて続いたのである。 残念ながら、南北戦争で60万人以上のアメリカ人の死傷者を出し、奴隷制を終わらせることができた。 また、アフリカ系アメリカ人に平等を与える公民権法案が可決されるまでには、さらに100年の歳月を要した。 奴隷制廃止論者は、奴隷制の廃止に一定の成功を収めた。 しかし、あまりにも多くの社会改革者たちが、問題の根本的な原因である人種差別を見抜くことができなかった。 伝記 スタントン エリザベス キャディフィニー チャールズ ウェスリー ジョン タブマン ハリエット イベント 第一次大覚醒 第二次大覚醒トーマス コークの反奴隷決議「クリスマス会議」南部バプテスト連盟設立米国長老派教会メソジスト監督教会、南部キリスト教女性へのアピールの出版 ハリエット・ビーチャー・ストウ、「アンクル・トムの小屋」を出版南北戦争の写真 1688 Germantown Quakers’ Anti-Slavery Protest- Hathi Trust- William Penn and the Dutch Quaker Migration to Pennsylvania by William I. より Hull George Fox portrait- Library of Congress, LC-USZ62-5790 Samuel Hopkins portrait- From the New York Public Library Digital Collections William Lloyd Garrison- National Portrait Gallery, Smithsonian Institution; gift of Marliese R and Sylvester G March Frederick Douglass portrait- National Archives and Records Administration 本・雑誌 出典（出所） Kurian, George Thomas and Mark Lamport (Eds.),2016. アメリカにおけるキリスト教の百科事典。 Rowman & Littlefield Publishers. Web Source(s) https://rowman.com/ISBN/9781442244320/The-Encyclopedia-of-Christianity-in-the-United-States-5-VolumesIf you enjoyed reading this entry, please buy the Encyclopedia of Christianity in the United States at the link on the above. ウェブページ投稿者 Mark Draper

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