Chapter 22
アキシュから追われたダビデはイスラエルの地に戻り、サウルの追撃を受ける。 一、ダビデはアドラムの洞窟に旗を立て、親族をもてなし（1節）、兵士を集め（2節）、しかし老いた両親をより静かな場所に移し（3節、4節）、預言者ガッドを助言者として迎えた（5節）。 サウルは彼を追って見つけ出すことを決意し、彼の使用人とヨナタンのことを訴え（6-8節）、ドイグからの情報でアヒメレクがダビデに親切だったことを知ると、彼と一緒にいたすべての祭司、合計85人を死刑にし、彼らの所有するものはすべて破壊するよう命じた（v.
1-5節
ここで、I.ダビデはアドラムの洞窟に身を寄せた（1節）。 しかし、その洞窟に入るのは非常に困難であったので、ダビデはゴリアテの剣でサウルのすべての軍勢から守ることができると考え、その中に生き埋めになって、神が自分に対して何をされるか（ここで彼は3節と述べている）を待っている間であったと思われる。 王国の約束は、その保全の約束を意味するが、ダビデは自分の安全のために適切な手段を用い、さもなければ、神を誘惑したであろう。 彼はサウルを滅ぼすことを目的としたことはせず、ただ自分自身の安全を確保するためにしたのです。 裁判官や将軍として国に大きな貢献をしたであろう人物が、ここでは洞窟に閉じ込められ、喜びのない器として投げ捨てられたのである。 このように、輝く光が消され、櫃の下に隠されることがあっても、不思議に思ってはいけません。 おそらく使徒は、ヘブライ11:38にあるように、旧約聖書で砂漠や洞窟の中をさまよった価値ある人々について語るとき、とりわけこのダビデの例に言及したのでしょう。 この時、ダビデは詩篇を書いた。 この詩篇は「ダビデが洞窟にいた時の祈り」と題され、そこで彼は、誰も自分を知らないこと、避難所がないことを嘆きながらも、まもなく正しい人が自分を囲んでくれることを希望しています。 二． 彼の兄弟たち、そして彼の父祖の家々は、彼に守られ、彼に助力し、彼とともに運命を歩むために、彼のもとに集まってきた。 兄弟は逆境のために生まれてきた。 さて、ヨアブ、アビシャイ、およびその他の親族は彼のもとに来て、彼とともに苦しみ、冒険し、まもなく彼とともに前進することを望んだが、彼らはそのとおりになった。 この三人は、彼が洞窟にいたとき、最初に彼に借りを作った者たちである（1 Chr.11:15 , etc.III. ここで彼は、自分自身の防衛のために力を結集し始めた。 しかし、彼は決して攻撃的に行動せず、王子に暴力を振るうことも、王国の平和を乱すこともせず、ただ自分の身の安全を守るために兵力を行使したのである。 しかし、彼の兵士が彼にとってどのような守りになったとしても、彼らは彼に大きな信用を与えることはなかった。彼の連隊は、偉大な男でも、金持ちでも、たくましい男でも、いや、良い男でもなく、苦悩し、負債を抱え、不満を抱えた男、運命を狂わせ、落ち着かない精神の男で構成されており、交代に置かれ、何をすべきかよくわからないでいるのであった。 ダビデがアドラムの洞窟に本拠を定めたとき、彼らはやって来て、彼の下に400人ほど配属された。 神はご自分の目的を実現するために、時としてどのような弱い道具を用いられるかをご覧ください。 ダビデの子は、自分を隊長に任命し、彼に指揮されるような苦悩する魂を受け入れる用意があるのです。 彼は自分の両親を安全な場所に落ち着かせるように気を配った。 サウルが自分のために、自分と自分の所有するものすべてに対して激しく怒り狂っている間、イスラエルの全土でそのような場所を見つけることができませんでした。したがって、彼は彼らと共にモアブの王のところに行き、彼らを彼の保護下に置きました（3節、4節）。 ここで、1.彼は年老いた両親のために、どれほど優しい心遣いをしたことでしょう。 彼はサウルとの戦いの間に予想される恐怖や疲労に、両親をさらすことは適切ではなかった（彼らの年齢はそのような危険に耐えられないだろう）。 子供たちはこのことから、家で憐れみを示し、親に報いることを学びましょう（1テモテ5：4 ）、あらゆることで親の安楽と満足のために相談するのです。 これほどまでに好まれ、これほどまでに働かされても、年老いた両親のことを忘れてはならないのです。 彼はどんなに謙虚な信仰を持って、現在の苦難の解決を期待していることでしょう。 神が私に何をしてくださるかを知るまで。 彼は自分の望みを控えめに表現している。完全に神に身を任せ、自分の道を神に委ねた者として、自分の技術や武器や功績ではなく、神の知恵と力と善意が自分にしてくれる良い結果を期待しているのである。 彼は預言者ガドの助言と援助を受けた。彼はおそらくサムエルの下で育てられた預言者の息子の一人で、サムエルからダビデの教誨師あるいは霊的指導者として推薦された。 預言者である彼は、彼のために祈り、神の心について教えました。ダビデは、彼自身が預言者であったにもかかわらず、彼の援助を喜んで受けました。 彼は、自分の無実を確信し、神の保護を確信し、現在の厳しい状況にあっても、自分の部族と国に何らかの奉仕をしたいと望んでいる者として、ユダの地に行くように勧めた（5節）。 また、このような状況であっても、自分の部族と国のために何か役に立ちたいと願っている。 この言葉に動かされ、彼は公の場に出る決心をしました。 このように、善良な人の歩みは、主によって命じられる。
6-19節
私たちはダビデの悩みの進展を見たが、今度はサウルの邪悪さの進展を見ることになる。 彼は他のすべての仕事の考えを捨て、完全にダビデの追跡に専念していたようである。 彼はついに、ダビデが発見された（つまり、彼が公然と現れ、部下を自分のために入隊させた）ことを、この国の共通の名声で聞いた。そこで彼は、自分の召使をすべて呼び集め、ギベアの高い場所にある木の下（または木立）の下に座り、手に槍を持って笏とし、彼が支配しようとする力、また彼の精神の現在の気性（むしろその不調）を示し、彼の邪魔になるものはすべて殺そうとするのであった。 この血なまぐさい審問の法廷では、I. サウルはダビデとヨナタンに不利な情報を求めている（7節、8節）。 サウルは、自分の周りにいる最も優秀な二人に悪意を向けるために、次の二つのことを疑い、証明されるのを見たいと思った。1.自分のしもべダビデが自分を待ち伏せして、その命を狙っていること。 彼は本当にダビデの命を狙っていたので、ダビデが自分の命を狙っているように見せかけたのである。しかし、彼はダビデに対して、少しでも疑いを抱かせるようなあからさまな行為をしたとは言えない。 息子のヨナタンがそうさせ、王の死を企て、想像して、彼と共謀したという。 これも悪名高い偽りである。 ダビデとヨナタンの間には友好の盟約があったが、悪事を働く陰謀はなく、彼らの契約のどの条項もサウルに災いをもたらすことはなかった。 もしジョナサンがサウルの死後、神の啓示された意志に従ってダビデに辞することに同意したとしたら、それがサウルにどんな害を及ぼすだろうか。 しかし、このように、王と国の最良の友は、しばしば両者にとって敵であると悪名高く表現されることがある。 サウルは、ジョナサンとダビデが自分、自分の王位と尊厳に対して陰謀を企てていることを当然と考え、使用人たちがそれを知らないはずはないと考えて、その情報を与えないことに腹を立てたが、実際にはそんなことはなかったのである。 嫉妬深い悪意の性質と、ありもしないことを発見させようとする哀れな術をご覧ください。 彼は自分の周りにいるすべての人を、自分が言ったとおりに言わないので、自分の敵とみなし、彼らに言った、(1)彼らは非常に賢明ではなく、彼らの部族の利益（彼らはベンジャミン人であり、ダビデは、彼が前進するならば、現在ベンジャミンにある名誉をユダにもたらすだろう）にも彼らの家族のためにも反する行為をした、ダビデは彼らに、畑やぶどう畑、大佐や隊長への恩給といった、彼が持っている報酬を決して与えられないだろう、ということであった。 (2)彼らが不誠実であったこと。 あなた方は私に陰謀を企てました。 嫉妬の精神に身を任せる者は、なんと絶え間ない動揺と苦悩の中にいることでしょう。 もし支配者が嘘に耳を傾けるなら、そのしもべたちはみな邪悪である(Prov. 29:12 )、つまり、彼の目にはそう映るのだ。 (3)彼らは非常に不親切であったこと。 彼はこの言葉で、彼らの善良な性格に働きかけようと考えました。「あなたがたの中で、私に同情したり、私のことを気遣ったりする者は一人もいない。 このような理屈で、彼は彼らを自分の悪意の道具として、活発に行動するように仕向け、彼の彼らに対する疑惑を取り除こうとしたのである。 ダビデやヨナタンに対しては、使用人から何も知ることができなかったが、祭司アヒメレクに対しては、ドエグから情報を得た。1.ドエグによってアヒメレクに対して起訴が行われ、彼自身が彼に対する証拠となっている（9節、10節）。 おそらくドエグは、サウルが強要しなければ、この情報を提供しなかったであろうし、もし彼がそれを強く望んでいたならば、もっと早くそれを行ったであろう。しかし今彼は、彼らの誰も告発者でなければ、全員が裏切り者とみなされるに違いないと考え、アヒメレクがダビデに示した親切をサウルに伝え、彼自身もそれを目撃することになるのである。 アヒメレクはダビデのために神に祈り（祭司は公人や公的な事柄のため以外には行わない）、パンと剣を与えたのである。 これはすべて真実であったが、それが真実のすべてではなかった。 彼はさらにサウルに、ダビデがアヒメレクに、自分はそのとき王の用事で行っていると信じさせたと言うべきだった。そうすれば、彼がダビデにした奉仕は、それがどのように証明されようと、サウルに対する名誉のためであり、そうすればサウルの権力下にあるアヒメレクの疑いを晴らし、彼の手の届かないダビデにすべての非難を浴びせることになっただろう。 王は彼と、当時聖所にいた、幇助していると思われる祭司たちを呼び寄せたが、彼らは罪の意識もなく、したがって危険の心配もなく、みな王のもとに来た（11節）。彼らは誰ひとりとして逃げようとせず、ダビデに避難しようとしなかった。もし彼らが、サウルが疑うほど彼の利益になる者であれば、彼が基準を定めたときにそうしたであろう。 サウルはアヒメレク自身を、最大限の軽蔑と憤りをもって非難している（12節）：アヒトゥブの子よ、今聞け。 このことから、彼は神への恐れを捨て、祭司に全く敬意を払わず、彼らを侮辱し、侮辱することを喜びとしていたことがわかります。 アヒメレクは酒席で手を上げて、次のように言っている。 「彼はサウルの法廷の管轄に異議を唱えず，祭司としての免責を主張しない。 彼は大祭司であるが，その職には裁判官または最高統治者が加わって間もない。しかしサウルは今や，王に関わることについては自分に主権を与えており，大祭司でさえ一般のイスラエル人と同じ立場に立っているのである。 すべての魂が（聖職者であっても）より高次の権力に服従するように。 3. 3. 告発状が読み上げられる（13節）。彼は偽りの裏切り者として、ジェシーの息子と一緒になって、王を退位させ殺害しようと企てたというのである。 「この起訴状に対して、彼は無罪を主張し、14節、15節では、無罪を主張した。 彼は事実を認めますが、裏切りや悪意、あるいは国王に対する意図で行ったことは否定しています。 彼は、サウルとダビデの間に争いがあったことを知らなかったので、ダビデがその当時、宮廷でこれまでと同じように好意を持たれていたと本当に思っていたと弁明しています。 しかし、ダビデがサウルの家来たちの中で最も忠実であるという評判が確立していること、王が娘をダビデに嫁がせたという栄誉、王が彼をよく利用したこと、彼が彼に置いていた信頼などを主張しているのである。 「彼はあなたの命令に従って行動し、あなたの家では名誉ある存在であり、したがって、誰もが彼に敬意を示すことは王室への立派な奉仕であると考えるだろう。 彼は、サウルが遠征に派遣されたときに彼のために神に尋ねるのが常であり、これまでと同様に無邪気にそれを行っていると弁明した。 彼は、王に対する陰謀に加担することを忌み嫌うことを主張する。 “私には関係ないことだ。 そして、「私たちに罪を着せないでください」と王に懇願し、自分の無実を宣言して締めくくります。 あなたの使用人は、このすべてについて何も知りませんでした。 どのような男は誠意のより多くの証拠と嘆願することができますか？ 彼は正直なイスラエル人の陪審員によって裁かれた場合、彼は確かに無罪になっていただろう、誰が彼の任意の障害を見つけることができるため？ しかし、5. サウル自身が彼に対する判決を下している（16節）。 アヒメレク、あなたは反逆者として、あなたもあなたの先祖の家もすべて、必ず死ぬであろう。 これ以上の不当なことがあろうか。 私は太陽の下で裁きの場所を見た、その邪悪さはそこにあった、伝道3:16 。 (1)サウルが、裁判官や預言者、私的な評議会や軍議に訴えることなく、自分自身のために、自分一人で判決を下すことは不当であった。 (2)これほど公平な訴えが、何の理由もなく、またその主張に対する反証の試みもなく、純粋に高らかに却下されたこと。 (判決は、裁判官自身が検討する時間もなく、囚人が判決を阻止するために動く時間も与えず、非常に急いで、非常に慎重に言い渡されたこと。 (4.) その判決は、ドイグによって訴えられた唯一の人物であるアヒメレク自身だけでなく、何も主張されていない彼の父祖の家すべてに下されるべきであった。 (5)判決は正義のためではなく、彼の残忍な怒りを満足させるために情熱的に宣告されるべきである。(6)彼はこの血まみれの判決を直ちに実行するために令状(口頭での令状のみ)を発行する。(1)彼はこの判決の執行人になるように自分の部下に命令したが、彼らは拒否した。 このように、彼は祭司たちをさらに辱めるつもりであった。彼らは（1キ.2:29のように）戦士の手や通常の正義の使者によって死ぬのではなく、彼の足軽たちが彼らに勝利し、彼らの血で手を洗わなければならないのである。 これほど野蛮な王子の命令はなかった。 主の祭司を打ち殺せ。 この言葉は、他に例を見ないほど不敬な態度で語られている。 もし彼が彼らの神聖な職責や神との関係を忘れているように見え、そのことに注意を払わないのであれば、そのような性格の人々が彼の不興を買うことを残念に思っていただろう。しかし、足軽たちに彼らの喉を切るよう命じたときに、彼らを主の祭司と呼ぶことは、それだけで彼らを嫌っているかのように見えた。 神は彼を拒絶し、彼の部屋で別の者に油を注ぐよう命じられたので、彼は神の祭司に復讐するこの機会を喜んでいるようである、神自身が彼の手の届かないところにいたので。 悪霊は、支配権を手に入れたら、人をどんな邪悪なことに急がせないだろうか？ 彼はその命令の中で、ダビデがいつ逃げたかを知っていると、自分にとっては全く偽りで証明されていないことを主張した。 しかし、悪意と殺人は一般的に嘘で支えられています。 王子の命令がこれほど立派に背かれたことはない。 足軽たちは主人よりも分別と気品があった。 彼らは、その拒否のために処罰され、死刑にされないまでも、その場所から追い出されることを予期していたが、それでも、何があろうと、彼らは主の祭司の上に落ちることを申し出なかった。(2) 彼はドグ（告発者）に執行人になるよう命じ、彼はそれに従った。 足軽たちが拒否したことで、サウルの良心が目覚め、足軽たちがそのことを考えると驚いてしまうほど野蛮なことを行うことを主張しないだろうと思ったことでしょう。 しかし、彼の心は盲目になり、心は硬くなった。もし彼らがそれをしないなら、証人の手は犠牲者の上にあるであろう、申.17:7 。 最も血なまぐさい暴君は、自分自身と同じくらい野蛮な残虐行為の道具を見出したのである。 ドエグは祭司の上に落ちるように命じられるや否や，進んでそれを行い，何の抵抗も受けずに，その日，祭司の年齢が20歳から50歳の85人を自分の手で殺害した。彼らは麻のエフォド（18節）を着けていたので，おそらくこの時，その習慣でサウルの前に現れ，その中で殺害されたと思われる。 これだけで、血に飢えている人は満足すると思うのですが、迫害の馬頭琴はまだ「よこせ、よこせ」と叫びます。 ドエグはサウルの命令で、間違いなく祭司たちを殺して、彼らの町ノブに行き、そこで男、女、子供、そして牛もすべて剣にかけました(19節)。 これは野蛮な残虐行為であり、恐怖なしに考えることはできない。 このように不敬で、非人間的であることが人の心に入り込むとは、不思議なことです。 私たちはこの中に、主の霊が彼から離れたときのサウルの絶望的な悪行を見ることができます。 これほど下劣なものはない。しかし、神を挑発し、心の欲望に身を任せた者は、それに急き立てられるかもしれない。 神の命令に従わないアマレク人のアガグと家畜を憐れんで助けた者が、今度は主の祭司が殺され、彼らに属するすべてのものが惜しまれるのを、容赦なく見ることができるのである。 その罪のために、神は彼にこれを残された。 エリの家に対してずっと前から宣告されていた脅しが実現したのだ。アヒメレクとその一族はエリの子孫であったからだ。 サウルはこれを行ったことは不義であったが，神がこれを許されたことは義であった。 今，神はエリに対して，それを聞いた者の耳がうずくようなことをされた。3:11-13に，神はエリの家を永久に裁くと言われたからである。 神の言葉は地に落ちることはない。 これはイスラエルに対する大きな裁きであり、神が意図した時期よりも前に彼らが王を望んだことに対する正当な罰と考えることができる。 この時、イスラエルの宗教は、なんと嘆かわしい状態であったことでしょう。 箱は長い間隠されていたが、祭壇があり、それに仕える祭司がいたことは、彼らにとっていくらかの慰めであった。 しかし今、祭司たちが自分の血でよろめき、祭司職の後継者たちも同様で、祭司たちの町は荒廃し、神の祭壇は従者がいないために無視されなければならず、しかもそれが、自分の残忍な浪人を満足させるために自分の王が不当で残酷な命令を下したのだから、敬虔なイスラエル人はみな心を傷め、サムエルとその子らの統治に満足していればと千回ほど思わざるを得ないのであった。
20-23節
ここには、1.アヒメレクの子アビアタルが祭司の町の荒廃から脱出したことが書かれている。 おそらく、彼の父がサウルの召喚に応じて出頭したとき、彼は祭壇に立ち会うために家に残され、それによって最初の処刑を免れ、ドエグとその猟犬がノブに来る前に、彼は危険を知り、自分の安全のために移動する時間があったのであろう。 そして、ダビデのもとに行かず、どこに行くべきでしょうか。 20節。ダビデの子のために苦しむ者は、自分の魂の保管をダビデに委ねなさい。 2. 2.ダビデは、彼が持ってきた憂慮すべき知らせの憤り。 彼はダビデに、サウルが主の祭司たちの間で行った血まみれの仕事について説明しました（21節）。これは、ヨハネの弟子たちが、彼らの主人が首を切られたとき、行ってイエスに告げたのと同じです（マタイ14：12）。 ダビデは、この災難そのものを嘆き、特に自分がその災難に加担したことを嘆いた。 私はあなたの先祖の家の人々をすべて死なせてしまったのです」。 注：善良な人にとって、自分が教会や聖職者の災難の原因となっていることは、大きな問題です。 ダビデはドエグの性格をよく知っていたので、聖所で彼を見たとき、彼がこのような悪事を働くのではないかと心配した。 彼はサウルに言うだろうと思っていた。 ダビデは彼をエドム人のドエグと呼んだが、それは彼がユダヤ教を信仰し、イスラエル人の仮面をかぶっていたにもかかわらず、エドム人の心を持ち続けていたからである。 3. 3.アビアタルに与えた保護。 彼はアビアタルの恐怖を察知し、恐れるな、自分同様、彼のために気を配るようにと言った。 23節、「あなたはわたしと一緒にいて、守ってあげよう。 23節。ダビデは今、自分を見つめ直し、自分の安全について確信を持って語り、アビアタルが自分の保護の恩恵を完全に受けることを約束した。 ダビデの子には、神がその手の陰に隠してくださると約束されており（イザ49:2 ）、彼とともに、彼のものであるすべてのものは、確実に守られるでしょう（詩編91:1 ）。 ダビデは今、預言者だけでなく、祭司、高位聖職者を連れており、彼は彼にとって祝福であり、彼らは彼の成功の幸福な前兆であったのである。 しかし、（28:6）サウルにも大祭司がいたようで、彼には相談するウリムがあった。彼はエレアザル家のザドクの父アヒトゥブを好んだと思われる（1 Chr.6:8 ）が、神性の力を嫌う人々でさえ、その形式を欠くことはないのである。 ここで忘れてはならないのは、この時ダビデが詩篇を書いたということです。 この詩篇の題名からわかるように、ダビデはドエグを悪意と悪意に満ちた者であるだけでなく、偽りで欺く者であると表現している。なぜなら、彼の言ったことは、その中身は真実であったが、災いをもたらすために偽りの色をつけたのである。 しかし、神権が枯れ枝のようになったときでさえ、彼は自分自身を神の家における緑のオリーブの木と見なしているのである。 このように、ダビデは常に急いでいて、気が散っている状態でしたが、神と交わる時間と心を見出し、その中に慰めを見出しました。