カントの弟子たち
カントの弟子たち-フィヒテ、ヘーゲル、ショーペンハウアーは彼の教えをねじ曲げたり増幅させたりした。 イギリスのコールリッジやフランスのヴィクトル・クーザンは、ふさわしいと思われるものを自国用にアレンジした。 この学派は全体としてドイツ観念論として知られていたが、それは思考する主体と認識される対象との区別に依拠していたからである。「イデア」と「もの」は異なるが、イデア（あるいは心）はものの実在を形作る役割を果たし、そこから宇宙におけるすべての安定性と規則性が導かれる。 1840年までに多くの歴史家が過去50年の物語を語り、そこから導き出された教訓は、ほぼ一様に悲観的なものであった。 摂理とその「神秘的な働き」によって供給されていた説明を奪われた歴史は、道徳的に合理的でもなく、人間的に許容できるものでもないように思われたのである。 カントの後に生まれ、1806年にイエナでナポレオンの勝利を目撃した彼は、世界を新しい論理、もはや静的なものの論理ではなく、運動するものの論理に支配されるものとして考えたのである。 彼は、歴史の諸力が永遠に続く戦いの中にあると考えた。 どちらの側にも勝利はないが、彼らの闘争の結果は、彼らの対立する意図のアマルガムである。 ヘーゲルは、賛否両論とその生き残りをテーゼ、アンチテーゼ、シンセシスと呼んだ。 人間の問題は弁証法的（対話的）な進行の中に常にある。 ある時、「世界史的人物」（ルター、ナポレオン）が大衆の願望を具現化し、戦争、革命、宗教改革を通じてそれを実現する。 しかし、一連の出来事を通じて起こっているのは、精神やイデアが現実の具体的な形を自らに引き受ける展開である。 ヘーゲルは、進化と進歩の別のバージョンであり、彼は歴史の成就として、すべての人に自由が拡大することを予言したのである。 1848年か1850年まで、ヘーゲルは一般に危険な革命家、人類が血と戦いで獲得しなければならない抗しがたい進歩の信奉者と考えられていたことは、興味深いことである。 カール・マルクスは、若いヘーゲル主義者として、ヘーゲルの暗黙の約束を別の基盤で実行することになった。
全能のドイツ哲学の他の部門も注目に値するが、高いロマン主義のテーマに関連してのみ話すことができる。 カントを修正したフィヒテは、自我を世界の「創造者」とし、個人主義を極端に拡張、一般化した。 一方、シェリングは、自然をすべてのエネルギーの源とし、そこから個人の意識が飛び出して、宇宙の観察者となることを目指した。 自然は芸術作品であり、人間はいわばその批評家であり、人間の意識は自己制限の行為から生じるので、道徳的義務を認識し、崇拝する必要を感じるのである
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