Yoga Sūtras of PatañjaliEdit
Īśvarapraṇidhāna は Patañjali の Yoga Sūtras で以下のように述べられています：
Sanskrit: शौच संतोष तपः स्वाध्येश्वरप्रणिधानानि नियमाः॥32॥
– Yoga Autras Ⅱ.32
Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24
Īśvarapraṇidhāna is listed as the fifth niyama by Patañjali. 他のヨガの形式では、それは第10のニヤマです。
形而上学的概念としてのĪśvara 編集
Hindu 学者はĪśvaraが誰または何であるかについて議論し、コメントしている。 これらの解説は、 “個人的な神 “から “特別な自己 “にĪśhvaraを定義することから、 “個人にとって精神的な意義を持っているもの “に及ぶ。 イアン・ウィチャーは、パタニジャリの簡潔な詩は神道的とも非神道的とも解釈できますが、ヨガ哲学におけるパタニジャリのĪśvaraの概念は「精神的解放への道においてヨギンを助けるための変革の触媒またはガイド」として機能すると説明しています。 デスマレイは、ĪśvaraはYogasutrasにおける形而上学的概念であると述べている。 Īśvarapraṇidhānaは、この形而上学的な概念で心を占める、投資している。 Yogasutraはどこにも神を言及していない、また、任意の献身的な実践（バクティ）を言及しない、また、典型的に神に関連付けられたĪśvara特性を与えることはありません。 ヨガスートラでは、それは論理的な構成である、とDesmaraisは述べています。
詩I.27とI.28で、ヨガスートラはPranava（प्रणव、ॐ）とĪśvara概念を関連付け、それが8ステップヨガのいずれかの肢で繰り返し、熟考することが推奨されています。
ウィッチャーは、パタニジャリのĪśvaraの概念は、創造神でもなければ、ヒンドゥー教のAdvaita Vedanta学派の普遍的な絶対者でもないと述べている。 ホイチャーはまた、ヒンドゥー教のヴェーダンタ哲学のうち、ヨーガ派に影響を受けた一部の神道的小流派が、Īśvaraという言葉を「宇宙と個性的存在を支配する最高神」として説明することを好んでいることを指摘する。 しかし、パタニジャリのヨーガ・スートラやヒンドゥー教のヨーガ学派の広範な文献では、Īśvaraは最高支配者ではなく、Īśvaraは存在論的概念ではなく、むしろ人間が生き方としてヨーガ哲学を受け入れるための教育的必要性に応じた抽象概念となっているのである。
神としてのĪśvara編集
Īśvarapraṇidhāna ヒンドゥー教のいくつかのサブスクールで神の熟考を意味すると解釈されている。 ジマーは1951年に出版した『インド哲学』の中で、バクティ亜流と『バガヴァッド・ギーター』などのそのテキストが、イスヴァラを神の神、または特定のバクティ亜流の神として参照していることを指摘した。 現代の宗派運動では、クリシュナを主とするハレ・クリシュナ運動、インドのキリスト教やイスラム教の影響を受けたアーヤ・サマジ運動やブラフモイスム運動などが、イシュヴァラを一神教の万能の神として概念化しており、最高神として強調されている。 RamanujaのVishtadvaita VedantaやMadhvaのDvaita Vedantaのようなヒンドゥー教の伝統的な神学的下位宗派では、イシュヴァラはプラクリティ（物質界）およびプルサ（魂、精神）とは異なるヴィシュヌ神／ナラヤナとして同定される。
ラダクリシュナンとムーアは、Īśvaraコンセプトのこれらのバリエーションは、「個人の最高の自己の値の理想またはマニフェストが尊重されている」ヒンズー教の「個人神」の概念と一致していると述べている。 それは個人がよりĪśhvaraのようになるのに役立ちますので、Īśvarapraṇidhāna、または神としてĪśvaraの熟考は、Zaehnerを示唆している。 Riepe、および他の人は、ヒンドゥー教のヨガの学校の文献は、明示的にも暗黙的に、任意の創造的な神を定義していないことを述べ、むしろそれは、彼または彼女が望む任意の意味の方法でśvaraを概念化する自由と選択の個人を残し、どちらか “自分の好きな神 “や “無形ブラフマン（絶対的実在、普遍原理、真の特殊自己）”という形であった。 Īśvaraの必要性と目的は、それが “自己の特別な種類 “や “個人神 “として抽象化されようとも、それ自体が目的ではありません、むしろそれは、ヨガ哲学の8肢を介して自分の旅に “集中の練習を完成 “への手段である。
Īśvara as pure consciousnessEdit
LarsonはĪśvara in śvarapraṇidhānaはその年代的ルーツを通して理解することができると示唆している。 ヒンドゥー教のヨガの学校は、ヒンドゥー教のサムキヤ学派の基礎に開発されました。 非神道/神道サムキヤ学派では、プルサは、中心的な形而上学的概念であり、 “純粋な意識 “として想定されている。 また、プルサはその認識論において「純粋意識の複数」として存在するとされている（存在論的な必要性を満たすためではなく）。 パタンジャリは『ヨーガ・スートラ』のI.24節で、Īśhvaraを「特別なプルサ」と定義し、一定の特徴を持たせている。
Īśvara as spiritual but not religiousEdit
Van Ness, and others, suggests that concepts of Īśvara, Īśvara-pranidhana and other limbs of Yoga may be pragmatically understood as “spiritual but not religious”.
Īśvaraは、複数の「純粋意識」中の1つとして理解できるかもしれない。