- Kaikki aikajanat
- Tapahtumat päivämäärän mukaan
- Tapahtumat nimen mukaan
- Etämänkerrat
- Liografiat
- Nimelliset liikkeet
- Uskonnolliset ryhmittymät
Aikajakso 1680&lukujärjestyksessä. 1865 Kuvaus Varhaisimmat abolitionistit Yhdysvalloissa olivat kveekareita, jotka pitivät ensimmäiset orjuudenvastaiset mielenosoitukset Germantownissa Philadelphiassa vuonna 1688 ja kielsivät orjuuden Philadelphian jäsenten keskuudessa 1750-luvulla. Evankeliset kristityt kokivat asenteiden muuttumisen orjuutta kohtaan ensimmäisen ja toisen suuren herätyksen aikana (1730-1770-luvuilla; 1790-1840-luvuilla), kun tuhannet amerikkalaiset kokivat uskonnollisia käännytyskokemuksia. Jotkut merkittävät herätysliikkeet (esim. George Whitefield & Jonathan Edwards) kuitenkin kannattivat edelleen orjuutta. 1800-luvulla abolitionismi jatkui etelän orjuuden säilyessä. Keskusteluja käytiin 1830-1840-luvuilla, kun Philadelphian pastori ja abolitionisti Albert Barnes ei onnistunut muuttamaan etelän pappien mielipiteitä, jotka jatkoivat orjuuden kristillisten apologetioiden julkaisemista. Samaan aikaan orjuuskysymykset johtivat skismaan presbyteerien, baptistien ja metodistien keskuudessa. Sisällissotaa edelsi ja kiihdytti Harriet Beecher Stowen abolitionistinen romaani Uncle Tom’s Cabin (1852). Siinä väitettiin, että kristillinen rakkaus voisi voittaa orjuuden pahat puolet, ja se auttoi vakuuttamaan monet pohjoisen asukkaat omaksumaan vihdoin voimakkaan abolitionistisen kannan. Vuorovaikutteinen aikajana(t) Yhteiskunnalliset liikkeet ja uskontoRotu/etnisyys ja uskonto Selaa aiheeseen liittyviä aikajanan merkintöjä Yhteiskunnalliset liikkeet ja uskonto Amerikan historiassaRotu/etnisyys ja uskonto Amerikan historiassa Kerronta Yksi varhaisimmista tapahtumista Yhdysvaltojen luopumishistoriassa ajoittuu ennen kansakunnan perustamista. Vuonna 1688 ryhmä kveekarien abolitionisteja järjesti ensimmäiset orjuudenvastaiset mielenosoitukset Germantownissa Philadelphiassa. Useimmat siirtolaiset, joiden joukossa oli monia kveekareita, tulivat uuteen maailmaan joko orjuutta kannattaen tai ilman minkäänlaista mielipidettä. Kveekarien perustaja George Fox alkoi kyseenalaistaa orjuuden Barbadoksen matkan jälkeen. Foxin näkemyksistä huolimatta monet kveekarit omistivat orjia vielä pitkälle 1700-luvulle asti. Useimpien siirtokuntalaisten asenteet muuttuivat orjuudenvastaisiksi vasta 1700-luvun puolivälissä, kun Philadelphian vuosikokous kielsi orjuuden jäsentensä keskuudessa ja kehitti politiikan, jonka mukaan orjia omistavat ystävät (kveekareiden toinen nimi) erotettiin kirkosta.Evankelisten kristittyjen asenteet orjuutta kohtaan muuttuivat 1730- ja 1740-luvuilla tapahtuneen ensimmäisen suuren herätyksen jälkeen, jolloin tuhannet amerikkalaiset kokivat uskonnollisen kääntymyksen. Ironista kyllä, monet herätysliikkeen papeista ja johtajista, kuten George Whitefield ja Jonathan Edwards, kannattivat edelleen orjuutta. Yksi poikkeus oli metodistiliikkeen johtaja John Wesley, joka puhui avoimesti orjuutta vastaan ja kävi jopa kirjeenvaihtoa orjuuden pahuudesta amerikkalaisten kveekarien, kuten Anthony Benezetin, kanssa. Edwards ja Whitefield eivät kuitenkaan kehittäneet abolitionistisia tunteita ensimmäisen suuren herätyksen herätysten ansiosta, mutta monet muut kehittivät niitä. Kolme esimerkkiä olivat New Jerseyn presbyteerisaarnaaja Jacob Green, Jonathan Edwards Jr. ja Samuel Hopkins (Jonathan Edwardsin oppilas ja Rhode Islandin pastori). Hopkins vastusti orjuutta varsin suorasukaisesti tutkielmassaan A Dialogue Concerning the Slavery of the Africans. Hän meni niin pitkälle, että rinnasti orjuuden yhteen Uuden testamentin Ilmestyskirjan pedoista. Amerikan vallankumouksen jälkeinen aika Ensimmäisen suuren herätyksen aikana syntyneillä uskonnollisilla vakaumuksilla oli huomattava vaikutus 1700-luvun puolivälin abolitionistiseen liikkeeseen. Amerikan vallankumouksen aikana käyty poliittista vapautta, vapautta ja tasa-arvoa koskeva keskustelu vaikutti myös orjuudesta käytyyn keskusteluun. Kun valkoiset amerikkalaiset keskustelivat vapaudestaan brittiläisestä tyranniasta, monet joutuivat pohtimaan orjuusjärjestelmän tyranniaa omassa maassaan. Sodan aikana ja välittömästi sodan jälkeisinä vuosina Samuel Hopkinsin kaltaisilla pappismiehillä oli odotuksia siitä, että orjuus lopetettaisiin uudessa valtiossa. Pohjoisissa osavaltioissa hyväksyttiin useita lakeja, jotka vähitellen lopettivat orjuuden 1800-luvun alkuun mennessä, mutta orjuusjärjestelmä säilyi ennallaan eteläisissä osavaltioissa. Lisäksi 1800-luvun alkuvuosikymmeninä monet pohjoisessa ja etelän yläosissa uskoivat, että orjuus loppuisi vähitellen itsestään. 1820-luvun lopulla jopa Virginiassa oli niitä, jotka harkitsivat jonkinlaista asteittaista vapautusta, koska orjuus ei ollut taloudellisesti yhtä hyödyllistä Virginiassa kuin vuosikymmeniä aiemmin. 1830-1840-lukuTammikuussa 1830 keskusteluun astui uusi ääni abolitionistisessa liikkeessä, nuori bostonilainen toimittaja William Lloyd Garrison, joka oli saanut henkisen heräämisen jälkeen vetoa abolitionismin puolesta. Garrison alkoi julkaista abolitionistista sanomalehteään The Liberator (perustettu 1831), jota rahoittivat evankeliset liikemiehet Lewis ja Arthur Tappan. Toisin kuin aiemmat abolitionistiset aikakauslehdet, tämä lehti vaati lopettamaan asteittaisen vapautumisen siirtomaavallan avulla ja sen sijaan vaati mustien välitöntä vapauttamista ja tasa-arvoa. Osittain William Wilberforcen johtamien brittiläisten abolitionistien onnistuttua lopettamaan orjuuden Englannissa yhä useammat amerikkalaiset abolitionistit suhtautuivat avoimesti Garrisonin vaatimukseen välittömästä lakkauttamisesta. 1830-luvulta sisällissodan päättymiseen vuonna 1865 abolitionistinen liike kasvoi pohjoisessa. Näinä vuosina liike ei ollut yhtenäinen. Monet osallistujat olivat keskenään eri mieltä menetelmistä, viesteistä ja poliittisista sidonnaisuuksista. Jotkut kannattivat välitöntä lakkauttamista, kun taas toiset olivat avoimempia asteittaiselle prosessille. Jotkut abolitionistit, kuten metodistipastori ja -piispa Gilbert Haven, kannattivat rotujen tasa-arvoa, kun taas toiset vihasivat orjuutta mutta suhtautuivat mustiin rasistisesti. Oli abolitionisteja, jotka uskoivat poliittisen järjestelmän käyttämiseen orjuuden lopettamiseksi, kun taas toiset vaativat pelkkää moraalista suostuttelua tai näiden kahden yhdistelmää. Albert Barnesin kaltaiset abolitionistit uskoivat, että lakkauttaminen oli perusteltava Raamatun avulla vastustaakseen etelävaltioiden pappien orjuutta kannattavaa raamatunkäyttöä. Garrison puolestaan katsoi, että jos Raamattu tuki orjuutta, Raamattu olisi hylättävä. Lopulta abolitionistit eivät koskaan saaneet ylivoimaista kannatusta pohjoisessa useimpien ihmisten rasististen näkemysten vuoksi.Haasteista huolimatta uskonnolla oli merkitystä siinä, että sydämet ja mielet muuttuivat orjuutta kohtaan. Aivan kuten ensimmäinen suuri herätys vaikutti siihen, että jotkut evankeliset harkitsivat uudelleen näkemyksiään orjuudesta, toinen herätys, joka tapahtui vuosina 1790-1840, vaikutti evankelisiin 1800-luvulla. Yksi käännynnäisistä oli pappi ja evankelista Charles Finney. Finneystä tuli yksi Yhdysvaltojen tunnetuimmista papeista, joka johti herätysjumalanpalveluksia ympäri maata. Finneyn myötä abolitionistit saivat arvokkaan liittolaisen taistelussaan orjuutta vastaan. Vuoden 1830-luvun lopulla ja 1840-luvun puolivälissä presbyteerit, baptistit ja metodistit erosivat orjuuskysymyksestä. Teologiset kysymykset vaikuttivat presbyteerien skismaan uuden ja vanhan koulukunnan välillä, mutta orjuudella oli osansa. Tämä kahtiajako ei jakautunut tasan pohjoisen ja etelän välillä, kuten metodistien ja baptistien väliset kahtiajaot. Näiden skismojen jälkeenkään pohjoisista kirkkokunnista ei kuitenkaan tullut radikaaleja abolitionisteja, vaikka ne olivatkin vapaita eteläisistä veljistään. Kirkkokunnat joutuivat edelleen käsittelemään sitä tosiasiaa, että oli pohjoisen asukkaita, jotka inhosivat orjuutta mutta eivät halunneet taistella orjuuden välittömän lakkauttamisen puolesta eivätkä taistella afroamerikkalaisten yhtäläisten oikeuksien puolesta. Metodistit ja uuden koulukunnan presbyteerit menettivät itse asiassa radikaalimpia abolitionisteja muille kirkkokunnille, kuten kongregaationisteille ja Wesleyan-metodisteille. Wesleyan-metodistit perustivat Illinoisin Dupagen piirikuntaan abolitionismin kannattajaopiston, joka myöhemmin nimettiin Wheaton Collegeksi. 1846 Philadelphian pastori ja abolitionisti Albert Barnes julkaisi orjuutta ja Raamattua käsittelevän tärkeän kirjan An Inquiry into the Scriptural Views of Slavery. 1800-luvun amerikkalaisille Raamattu oli moraalin, politiikan ja hyveiden mittapuu. Alkaen 1830- ja 1840-luvuilla useat etelävaltioiden papit alkoivat julkaista orjuuden puolustuspuheita ja puolustaa kantojaan Raamatun avulla. Barnes vastusti sitä, miten etelän papisto käytti Raamattua puolustaakseen esine- ja rotuun perustuvaa orjuutta. Barnes ei saanut suuria ihmisryhmiä kääntymään abolitionistien puolelle, mutta hänen teoksensa tarjosi raamatullisen puolustuksen orjuudenvastaisuudelle. 1840-luvulla ryhmä afroamerikkalaisia abolitionisteja nousi kansalliselle näyttämölle. Entiset orjat Frederick Douglass, Harriet Tubman ja Sojouner Truth kertoivat omakohtaisesti orjuuden pahoista puolista ja tavoista, joilla instituutio epäinhimillisti mustia. Vuonna 1841 Douglass piti nyt tunnetun puheensa ”Mitä orjalle on heinäkuun neljäs päivä”, jossa hän hyökkäsi itsenäisyysjulistuksen tekopyhyyttä vastaan orjuuden valossa. Hän viittasi jopa Albert Barnesin saarnoihin ja syytti kirkkoa siitä, että se ei vastustanut orjuutta solidaarisesti ja salli siksi orjuuden jatkuvan. Barnesin ja Douglassin mielestä Amerikan maaperällä ei ollut kirkkoa voimakkaampaa vaikutusvaltaa moraalin muokkaamisessa. Molemmille miehille kirkolla oli kyky yhdistää ja tuhota orjuus kieltäytymällä hyväksymästä sitä missään muodossa. Vuonna 1848 luopumisliikkeen toinenkin puoli muotoutui, kun naisten oikeuksien liike alkoi Seneca Fallsissa, N.Y.:ssä. Naisten oikeuksien puolestapuhujat yhdistivät kamppailunsa luopumiskamppailuun. Abolitionistinen liike tarjosi Loretta Mottin ja Elizabeth Cady Stantonin kaltaisille naisille kansallisen foorumin. Se myös opetti heille, miten organisoida uudistusorganisaatioita ja toimia puolestapuhujina julkisuudessa. Monin tavoin ne taidot, joita naiset käyttivät abolitionistisessa taistelussa, opettivat heille, miten taistella naisten oikeuksien puolesta. 1850-luku1850-luvun tapahtumat vaikuttivat siihen, että monet orjuuden suhteen epäröivät pohjoisen asukkaat ottivat kantaa. Ensimmäinen tapahtuma oli vuoden 1850 kompromissin hyväksyminen. Kalifornia esitti vetoomuksen osavaltion aseman saamiseksi, mutta siihen asti pohjoisen ja etelän senaattoreiden määrä oli tasan. Jos Kalifornia hyväksyttäisiin liittoon vapaana osavaltiona, eteläiset senaattorit olisivat vähemmistönä Yhdysvaltain senaatissa. Jotta etelän senaattorit voisivat hyväksyä Kalifornian osavaltioksi, tehtiin kompromissi. Kompromissin osa, joka huolestutti pohjoisen asukkaita eniten, oli pakenevia orjia koskeva laki. Tämän lain mukaan pohjoisilla oli lakisääteinen velvollisuus avustaa karanneiden orjien palauttamisessa etelässä oleville isännilleen. Tämä asetti pohjoisen asukkaat suoraan vastuuseen orjuuden ylläpitämisestä ja pakotti monet tukemaan instituutiota, jota he pitivät pahana ja moraalittomana. Tämä laki inspiroi myös kaikkien aikojen tärkeintä abolitionistista kirjallisuutta, Harriet Beecher Stowen Uncle Tom’s Cabin -teosta.Toinen tapahtuma sattui vuonna 1854, kun senaattori Stephen Douglas esitti lakiehdotuksen Iowan ja Missourin länsipuolella sijaitsevien maiden asuttamisesta. Tässä lakiehdotuksessa hän esitti, että alueiden olisi annettava itse päättää, haluavatko ne olla vapaita osavaltioita vai orjavaltioita. Kansas-Nebraska-lain hyväksyminen loi pohjan Kansasissa puhkeavalle sisällissodalle orjuuden kannattajien ja abolitionistien välillä. Radikaali abolitionisti John Brown ja hänen poikansa johtivat abolitionistien joukkoja Missourin aseistettuja joukkoja vastaan. Sodankäynti oli niin raakaa, että Kansas tunnettiin verisenä Kansasina, mikä osoittautui lämmittelyksi sisällissodalle. Vuonna 1857 korkein oikeus antoi päätöksensä Dred Scott -tapauksessa, jossa se vastusti vapauttaan vaativan orjan vapautta. Monille pohjoisessa tämä näytti olevan jälleen yksi tapaus, jossa orjuuden valta kasvoi eikä vähentynyt. Useat pohjoisen asukkaat alkoivat nähdä orjuuden uhkana kokeelliselle tasavallalle ja orjuutta vastustavien valkoisten ihmisten vapauksille. Myös vuonna 1857 American Tract Societyn johtajien keskuudessa puhkesi keskustelu siitä, miten orjuuteen tulisi suhtautua. Tämä seura oli perustettu julkaisemaan moraalia ja raamatullista opetusta käsittelevää aineistoa. Riveissä oli kuitenkin erimielisyyttä siitä, miten seuran olisi käsiteltävä orjuutta koskevaa kysymystä. Jotkut, kuten George Cheever ja Tappanin veljekset, The Liberatorin rahoittajat, halusivat julkaista aineistoa, jossa orjuutta kutsuttiin synniksi. Toiset taas pitivät tätä liioiteltuna ja halusivat julkaista materiaalia, jossa orjuus tuomittiin, mutta hillitympään sävyyn. Lopulta seura ei julkaissut aineistoa, jossa orjuutta kutsuttiin synniksi, ja omaksui maltillisemman lähestymistavan. Tämä episodi osoittaa entisestään abolitionistien välisen kahtiajaon ja sen, etteivät abolitionistit kyenneet kokoamaan kaikkia pohjoisen asukkaita yhteen. 1850-luvun tapahtumilla oli tapana saada Albert Barnesin kaltaiset ihmiset puhumaan avoimemmin orjuudesta. Vuonna 1857 Barnes julkaisi toisen orjuutta käsittelevistä kirjoistaan The Church and Slavery. Tässä kirjassa Barnes kehotti evankelisia ottamaan oppia kveekareilta, jotka käsittelivät orjuutta 1700-luvulla. Hän pyysi veljiään olemaan uskollisia uskonnolliselle vakaumukselleen ja kieltäytymään tukemasta orjuutta millään tavoin. Vuotta aiemmin, vuonna 1856, Barnes, joka harvoin otti kantaa politiikkaan, suostui pitämään alkurukouksen vastaperustetun republikaanisen puolueen, jolla oli orjuuden vastainen ohjelma, ensimmäisessä presidentinvaalikokouksessa. Vaikka puolue ei voittanut tuona vuonna presidentinvaaleja, se menestyi paikallisvaaleissa. Vuosien 1857 ja 1858 välisenä aikana amerikkalaiset kaupungit kokivat jälleen uuden uskonnollisen herätyksen. Sen järjesti Young Men’s Christian Association (Nuorten miesten kristillinen yhdistys), ja se tuli tunnetuksi liikemiesten rukousherätyksenä, koska jumalanpalveluksia pidettiin usein keskipäivällä liikekortteleissa, kuten Wall Streetillä New Yorkissa. Abolitionismin kannattajien keskuudessa oli toivoa, että uskonnollinen herätys korjaisi pohjoisen ja etelän välisen yhä kasvavan kuilun ja tarjoaisi vihdoin moraalisen vakaumuksen orjuuden lopettamiseksi. Valitettavasti nämä herätykset eivät ratkaisseet kansakunnan ongelmia. Vuonna 1859 tilanne kääntyi huonompaan suuntaan. Kansasin sotien veteraani John Brown johti ryhmän valkoisia ja mustia miehiä liittovaltion asevarastoon Harpers Ferryyn Virginiassa takavarikoidakseen aseita johtaakseen orjakapinan etelässä. Brown ja hänen joukkonsa eivät onnistuneet. Yhdysvaltain armeijan eversti Robert E. Lee johti joukkoja Harpers Ferryyn tukahduttamaan hyökkäyksen. Monet Brownin miehistä saivat surmansa, ja Brown vangittiin. Brown joutui oikeuden eteen ja hänet hirtettiin maanpetoksesta Virginian sotilasyliopiston opettajan Thomas Jonathan Jacksonin valvovan silmän alla, josta tuli myöhemmin Stonewall Jackson Yhdysvaltain sisällissodassa. Metodistipastori ja suorapuheinen uusenglantilainen abolitionisti Gilbert Haven kirjoitti Brownille muistopuheen, jossa hän kehui hänen toimintaansa. Havenista oli tullut abolitionistien kansallinen vaikuttaja, ja hän oli yksi harvoista abolitionisteista, jotka halusivat julkisesti vaatia rotujen täydellistä tasa-arvoa, ei vain orjuuden lopettamista. Hän käytti asemaansa pastorina, piispana ja metodististen aikakauslehtien päätoimittajana puolustaakseen asiaansa. Vaikka monet hänen metodistikollegoistaan kannattivat hänen abolitionistista kantaansa, hän ei saanut tukea rotujen tasa-arvolle edes sisällissodan jälkeen. 1850-luvun loppuun mennessä yhä useammat pohjoisen asukkaat olivat liittyneet abolitionismin kannattajiin, mutta pohjoisessa ei kuitenkaan ollut suurta kannatusta lakkauttamiselle. Uuden koulukunnan presbyteereillä, pohjoisen baptisteilla ja pohjoisen metodisteilla oli omat puolestapuhujansa, mutta mikään näistä uskontokunnista ei tuominnut orjuutta suurieleisesti. Pohjoisen kirkot tiesivät, että pohjoisessa oli melkoinen määrä ihmisiä, jotka eivät sitoutuneet orjuuteen, vaikka he halveksivat etelän orjanomistajien valtaa manipuloida politiikkaa ja oikeuden päätöksiä. Sisällissota ja sen jälkiseuraukset Vuonna 1860 republikaanien presidenttiehdokas Abraham Lincoln voitti presidentinvaalit. Jo ennen hänen virkaanastumistaan Etelä-Carolina erosi unionista 20. joulukuuta 1860 peläten, mitä Lincoln saattaisi tehdä orjuuden kieltämiseksi. Lopulta 11 eteläistä osavaltiota erosi ja sisällissota alkoi. Lincoln onnistui sodassa pelastamaan unionin, mutta ei lopettamaan orjuutta. Jälleen kerran abolitionistit olivat jakautuneet. Oli niitä, jotka olivat Lincolnin kanssa samaa mieltä, koska heidän mielestään liittovaltion hallituksella ei ollut valtuuksia puuttua orjuuteen. Toiset, kuten Wheaton Collegen opiskelijat, vastustivat sotatoimia, jotka kieltäytyivät taistelemasta juuri sitä vastaan, mikä johti sotaan – orjuutta. Kahden ensimmäisen vuoden ajan Lincoln kävi sotaa pelastaakseen unionin. Tämä muuttui syksyllä 1862, kun hän antoi vapautusjulistuksen. Tammikuusta 1863 alkaen sodasta tuli sota orjuuden lopettamiseksi etelässä. Monet abolitionistit, kuten Albert Barnes, jotka eivät halunneet sodan olevan sota orjuutta vastaan, asettuivat Lincolnin puolelle. Monien muiden tavoin Barnes uskoi, että kaksi vuotta kestäneen verisen sodan jälkeen etelävaltiot eivät aio antautua, eikä sodan lopettaminen onnistuisi vain orjuuden tuhoamisella. Sodalla oli syvä vaikutus pohjoisen asukkaisiin ja heidän näkemykseensä orjuudesta. Yhdysvaltain perustuslain 13. lisäys ratifioitiin 18. joulukuuta 1865, jolloin orjuus lakkautettiin. Sodan jälkeen presbyteeriläinen New School hyväksyi päätöslauselman, jossa vaadittiin mustille miehille täyttä kansalaisuutta. Useimpien abolitionistien mielestä unionin voitto Konfederaatiosta ja 13. lisäyksen hyväksyminen päättivät orjuuden vastaisen sodan. Oli kuitenkin joitakin, kuten Gilbert Haven, jotka näkivät orjuuden loppumisen vasta alkuna. Hänelle ja hänen kaltaisilleen todellinen ongelma oli Yhdysvaltojen kastijärjestelmä, jossa mustia kohdeltiin toisen luokan kansalaisina. Havenin taistelu kastijärjestelmän lopettamiseksi ja rotujen tasa-arvon puolesta jatkui koko hänen elämänsä ajan aina hänen kuolemaansa asti 1880-luvulla. Valitettavasti orjuuden lopettamiseen tarvittiin yli 600 000 kuollutta ja haavoittunutta amerikkalaista sisällissodassa. Kesti toiset 100 vuotta, ennen kuin kansalaisoikeuslaki hyväksyttiin ja afroamerikkalaiset saivat tasa-arvon Yhdysvalloissa. Abolitionistit onnistuivat jossain määrin orjuuden lopettamisessa. Aivan liian monet yhteiskunnalliset uudistajat eivät kuitenkaan kyenneet näkemään ongelman perimmäistä syytä – rasismia. Elämäkerrat Stanton, Elizabeth CadyFinney, Charles Wesley, John Tubman, Harriet Tapahtumat Ensimmäinen suuri herääminenToinen suuri herääminenThomas Coken orjuudenvastainen päätöslauselma, ”joulukonferenssi ”Southern Baptist Convention perustettiinPresbyteerinen kirkko Yhdysvalloissa.Methodist Episcopal Church, SouthPublication of Appeal to the Christian Women of the South Harriet Beecher Stowe Publishes Uncle Tom’s CabinCivil War Photographs 
1688 Germantown Quakers’ Anti-Slavery Protest- Hathi Trust- from William Penn and the Dutch Quaker Migration to Pennsylvania by William I. Hull 
George Foxin muotokuva- Library of Congress, LC-USZ62-5790 
Samuel Hopkinsin muotokuva- New Yorkin julkisen kirjaston digitaalisista kokoelmista 
William Lloyd Garrison- National Portrait Gallery, Smithsonian Institution; lahjoitus Marliese R:ltä ja Sylvester G:ltä Marchilta 
Frederick Douglassin muotokuva- Kansallinen arkisto- ja arkistohallinto (National Archives and Records Administration) Kirja/Lehti Kirjan/lehden lähde/lähde/lähteet: Kurian, George Thomas ja Mark Lamport (toim.), 2016. Encyclopedia of Christianity in the United States. Rowman & Littlefield Publishers. WWW-lähde(t) https://rowman.com/ISBN/9781442244320/The-Encyclopedia-of-Christianity-in-the-United-States-5-VolumesIf nautit tämän merkinnän lukemisesta, osta Encyclopedia of Christianity in the United States yllä olevasta linkistä. Verkkosivun kirjoittaja Mark Draper