Hoofdstuk 22
David, verdreven van Achish, keert terug in het land Israël om door Saul opgejaagd te worden. I. David richt zijn vaandel op in de spelonk van Adullam, vermaakt zijn betrekkingen (v. 1), roept soldaten in dienst (v. 2), maar brengt zijn bejaarde ouders naar een rustiger oord (v. 3, v. 4), en heeft de profeet Gad tot zijn raadsman (v. 5). Saul besluit hem te achtervolgen en te achterhalen, beklaagt zich over zijn dienaren en Jonathan (v. 6-8), en, door Doegs inlichtingen te weten gekomen, dat Ahimelech goed voor David geweest was, beveelt hij hem en al de priesters, die bij hem waren, vijfentachtig in getal, ter dood te brengen, en alles wat hun toebehoorde te vernietigen (v. 9-19) van de barbaarse uitvoering van welk vonnis Abiathar aan David ontsnapte (v. 20-23).
Verzen 1-5
Hierbij, I. David verschanst zich in de spelonk van Adullam, v. 1. Of het een natuurlijke of kunstmatige schuilplaats was, blijkt niet; het is waarschijnlijk dat de toegang er toe zo moeilijk was, dat David zich in staat achtte, met Goliats zwaard, de grot te behouden tegen alle strijdkrachten van Saul, en zich er daarom levend in begroef, terwijl hij afwachtte (en hij zegt hier, vs. 3) wat God met hem zou doen. De belofte van het koninkrijk impliceerde een belofte van behoud ervan, en toch gebruikte David gepaste middelen voor zijn eigen veiligheid, anders zou hij God hebben verleid. Hij deed niet iets dat tot doel had Saul te vernietigen, maar alleen om zichzelf veilig te stellen. Hij, die zijn land grote diensten had kunnen bewijzen als rechter of generaal, wordt hier opgesloten in een grot, en als een vat waar geen behagen in was, terzijde geworpen. Wij moeten het niet vreemd vinden dat soms stralende lichten op deze wijze worden verduisterd en verborgen onder een korenmaat. Misschien verwijst de apostel naar dit voorbeeld van David, onder anderen, wanneer hij spreekt over sommige van de oudtestamentische waardigheden die rondzwierven in woestijnen, in holen en spelonken van de aarde, Hebr. 11:38 . Het was in deze tijd dat David Psalm. 142, die getiteld is: Een gebed, toen David in de grot was; en daarin klaagt hij, dat niemand hem zou kennen en dat de toevlucht hem ontbrak, maar hij hoopt, dat weldra de rechtvaardigen hem zullen omringen. II. Daarheen stroomden zijn verwanten, zijn broeders en het gehele huis zijner vaderen, om door hem beschermd te worden, om hem bijstand te verlenen, en om hun lot met hem te verbinden. Een broeder is geboren voor tegenspoed. Joab en Abisai en de overigen van zijn verwanten kwamen tot hem om met hem te lijden en met hem te wedijveren, in de hoop spoedig met hem gevorderd te zijn; en zij waren het. De eerste drie zijner waardigheden waren hem het eerst verschuldigd, toen hij in de spelonk was, 1 Chr. 11:15 , enz.III. Hier begon hij krachten te verzamelen voor zijn eigen verdediging, v. 2. Hij ontdekte door de experimenten die hij de laatste tijd had gedaan, dat hij zichzelf niet kon redden door te vluchten, en daarom was hij genoodzaakt om het met geweld te doen, waarbij hij nooit offensief optrad, nooit geweld aanbood aan zijn vorst, noch enige verstoring gaf aan de vrede van het koninkrijk, maar alleen zijn strijdkrachten gebruikte als een bewaker van zijn eigen persoon. Maar wat voor verdediging zijn soldaten hem ook boden, zij stelden hem niet in grote eer, want het regiment dat hij had, bestond niet uit grote mannen, noch uit rijke mannen, noch uit stevige mannen, nee, noch uit goede mannen, maar uit mannen in nood, met schulden en ontevreden, mannen met een gebroken fortuin en een rusteloze geest, die in de rats waren gezet en niet goed wisten wat zij met zichzelf aan moesten. Toen David zijn hoofdkwartier in de spelonk van Adullam had gevestigd, kwamen zij en stelden zich onder hem op met een getal van ongeveer 400. Zie welke zwakke instrumenten God soms gebruikt, om Zijn eigen doelen te bereiken. De Zoon van David is bereid benauwde zielen te ontvangen, die hem tot hun aanvoerder willen aanstellen en door hem gecommandeerd willen worden.IV. Hij zorgde ervoor dat zijn ouders zich op een veilige plaats vestigden. Zo’n plaats kon hij in het gehele land Israël niet vinden, terwijl Saul zo verbitterd was tegen hem en alles wat hem om zijnentwil toebehoorde; daarom gaat hij met hen naar de koning van Moab, en stelt hen onder zijn bescherming, vs. 3, vs. 4. Zie hier, 1. Met welk een tedere zorg hij voor zijn bejaarde ouders zorgde. Het was niet passend dat zij zouden worden blootgesteld aan de strubbelingen of de vermoeienissen die hij moest verwachten tijdens zijn strijd met Saul (hun leeftijd zou een dergelijke blootstelling geenszins verdragen); daarom is het eerste wat hij doet het vinden van een rustig onderkomen voor hen, wat er ook van hemzelf geworden is. Laat de kinderen hieruit leren thuis medelijden te tonen en hun ouders te vergelden (1 Tim. 5:4 ), in alles wat hun gemak en tevredenheid betreft. Hoewel zij zozeer de voorkeur genieten en zo veel werken, laten zij hun bejaarde ouders niet vergeten. Met welk een ootmoedig geloof verwacht hij de uitkomst van zijn huidige benauwdheden: Totdat ik weet wat God voor mij zal doen. Hij drukt zijn hoop zeer bescheiden uit, als iemand die zich geheel op God had geworpen en zijn weg aan Hem had overgegeven, verwachtende een goede uitkomst, niet van zijn eigen kunsten, of wapens, of verdiensten, maar van wat de wijsheid, macht en goedheid van God voor hem zou doen. Davids vader en moeder lieten hem in de steek, maar God niet, Ps. 27:10. V. Hij kreeg raad en bijstand van de profeet Gad, die waarschijnlijk een van de zonen van de profeten was, die onder Samuël werden opgevoed, en door hem aan David werden aanbevolen als zijn aalmoezenier of geestelijke leidsman. Als profeet zou hij voor hem bidden en hem onderrichten in de gedachten van God; en David, hoewel hij zelf een profeet was, was blij met zijn hulp. Hij raadde hem aan om naar het land van Juda te gaan (v. 5), als iemand die zeker was van zijn eigen onschuld, en goed verzekerd was van de goddelijke bescherming, en er naar verlangde om, zelfs in zijn huidige moeilijke omstandigheden, enige dienst te bewijzen aan zijn stam en land. Laat hij zich niet schamen voor zijn eigen zaak, noch de hulp afslaan die hem zou worden aangeboden. Door dit woord bezield, was hij vastbesloten in het openbaar te verschijnen. Zo worden de schreden van een goed mens door de Heer geordend.
Verzen 6-19
We hebben de voortgang gezien van Davids moeilijkheden; nu hebben we hier de voortgang van Sauls goddeloosheid. Hij schijnt de gedachten aan alle andere zaken terzijde te hebben gelegd en zich geheel te hebben gewijd aan de achtervolging van David. Uiteindelijk hoorde hij, door de algemene bekendheid van het land, dat David ontdekt was (dat wil zeggen, dat hij in het openbaar verscheen en mannen in zijn dienst nam); en daarop riep hij al zijn dienaren om zich heen, en ging zitten onder een boom, of bosje, op de hoge plaats te Gibeah, met zijn speer in zijn hand als een scepter, waarmee hij de kracht aangaf waarmee hij van plan was te heersen, en de huidige drift van zijn geest, of beter gezegd, de drift ervan, die was om allen te doden die hem in de weg stonden. In dit bloedige hof van inquisitie, I. Saul zoekt inlichtingen tegen David en Jonathan, verzen 7 en 8. Twee dingen wilde hij vermoeden en graag bewezen zien, opdat hij zijn boosheid zou kunnen richten tegen twee van de beste en voortreffelijkste mannen die hij om zich heen had: 1. Dat zijn dienaar David op hem lag te wachten en zijn leven zocht, hetgeen volstrekt onwaar was. Hij zocht werkelijk Davids leven, en daarom deed hij alsof David zijn leven zocht, hoewel hij hem niet kon beschuldigen van enige openlijke daad die de minste schaduw van verdenking gaf. Dat zijn zoon Jonathan hem daartoe aanzette, en met hem samenwerkte in het beramen en verbeelden van de dood van de koning. Ook dit was algemeen bekend als een leugen. Er was een vriendschapsband tussen David en Jonathan, maar geen samenzwering in enig kwaad; geen van de artikelen van hun verbond brachten enig onheil voor Saul. Als Jonathan na de dood van Saul had toegestemd om zich aan David over te geven, in overeenstemming met de geopenbaarde wil van God, wat voor kwaad zou dat Saul dan berokkenen? Maar zo zijn de beste vrienden van hun vorst en hun land dikwijls verfoeilijk voorgesteld als vijanden van beiden; zelfs Christus zelf was zo. Saul nam het voor lief dat Jonathan en David een complot smeedden tegen hem, zijn kroon en waardigheid, en was misnoegd over zijn dienaren omdat zij hem daarvan niet in kennis stelden, in de veronderstelling dat zij het alleen maar konden weten; terwijl er in werkelijkheid niets van dien aard was. Zie de aard van een jaloerse boosaardigheid, en haar beklagenswaardige kunsten om ontdekkingen af te dwingen van dingen die niet zijn. Hij beschouwde allen om hem heen als zijn vijanden, omdat zij niet zeiden wat hij zei; en hij zei hun: (1.) Dat zij zeer onverstandig waren, en handelden tegen het belang van zowel hun stam (want zij waren Benjamieten, en David zou, als hij gevorderd was, de eer naar Juda brengen die nu in Benjamin was) als van hun families; want David zou hun nooit zulke beloningen kunnen geven als hij voor hen had, van akkers en wijngaarden, en zulke voorrechten, om kolonels en kapiteins te zijn. (2.) Dat zij ontrouw waren: Gij hebt tegen mij samengezworen. Wat een voortdurende onrust en kwelling zijn zij die toegeven aan een geest van jaloezie! Als een heerser naar leugens luistert, zijn al zijn dienaren goddeloos (Spr. 29:12 ), dat wil zeggen, zij schijnen zo te zijn in zijn ogen. (3.) Dat zij zeer onvriendelijk waren. Hij dacht op hun goede aard in te werken met dat woord: “Er is niemand onder u die ook maar een beetje medelijden met mij heeft, of bezorgd om mij is, zoals sommigen het lezen. Door deze redeneringen zette hij hen aan tot krachtdadig optreden, als de werktuigen van zijn boosaardigheid, opdat zij zijn verdenkingen jegens hen zouden wegnemen.II. Hoewel hij van zijn dienaren niets te weten kon komen tegen David of Jonathan, kreeg hij toch inlichtingen van Doeg tegen Ahimelech de priester.1. Er wordt een aanklacht ingediend tegen Ahimelech door Doeg, en hijzelf is het bewijs tegen hem, verzen 9, verzen 10. Misschien zou Doeg, zo slecht als hij was, deze inlichtingen niet hebben gegeven als Saul ze niet had afgeperst, want als hij er erg op gesteld was, zou hij het eerder hebben gedaan; maar nu denkt hij dat zij allen als verraders moeten worden beschouwd als niemand van hen beschuldigers zijn, en daarom vertelt hij Saul welke vriendelijkheid Ahimelech aan David had bewezen, waarvan hijzelf toevallig ooggetuige was. Hij had God voor hem geraadpleegd (wat de priester alleen deed voor publieke personen en over publieke zaken) en hij had hem voorzien van brood en een zwaard. Dit alles was waar, maar het was niet de gehele waarheid. Hij had Saul verder moeten zeggen, dat David Ahimelech had doen geloven, dat hij op dat ogenblik met de zaak van de koning bezig was; zodat de dienst, die hij David bewezen had, bedoeld was om Saul te eren, en dit zou Ahimelech, die Saul in zijn macht had, hebben vrijgesproken, en zou alle schuld op David hebben geworpen, die buiten zijn bereik was.2. Ahimelech wordt in beslag genomen, of liever gedagvaard om voor de koning te verschijnen, en op deze aanklacht wordt hij aangeklaagd. De koning liet hem komen en alle priesters die op dat moment het heiligdom bewaakten, en waarvan hij veronderstelde dat zij hem hielpen; en zij, zich niet bewust van enige schuld, en daarom niet beducht voor enig gevaar, kwamen allen naar de koning (v. 11), en geen van hen probeerde te ontsnappen, of naar David te vluchten voor onderdak, zoals zij gedaan zouden hebben nu hij zijn vaandel had geheven, als zij zozeer in zijn belang waren geweest als Saul vermoedde dat zij waren. Saul verweet Ahimelech zelf met de grootste minachting en verontwaardiging (vs. 12): Hoor nu, gij zoon van Ahitub; hij noemde hem niet eens bij zijn naam, veel minder gaf hij hem zijn titel van voornaamheid. Hieruit blijkt dat hij de vreze Gods had afgeworpen, dat hij in het geheel geen eerbied toonde voor zijn priesters, maar er een genoegen in schepte hen te beledigen en te schofferen. Ahimelech hield zijn hand op aan de bar met deze woorden: “Hier ben ik, mijn heer, bereid om mijn aanklacht te horen, wetende dat ik geen kwaad gedaan heb. Hij maakt geen bezwaar tegen de jurisdictie van Sauls hof, noch dringt hij aan op een vrijstelling als priester, nee, niet hoewel hij een hogepriester is, aan welk ambt dat van rechter, of opperrechter, nog niet zo lang geleden was verbonden; maar nu Saul de soevereiniteit in handen heeft, in zaken die de koning betreffen, stelt zelfs de hogepriester zich op één lijn met gewone Israëlieten. Laat iedere ziel (zelfs geestelijken) onderworpen zijn aan de hogere machten. 3. Zijn aanklacht wordt hem voorgelezen (v. 13), dat hij, als een valse verrader, zich had verenigd met de zoon van Jesse in een complot om de koning af te zetten en te vermoorden. “Zijn plan (zegt Saul) was om tegen mij in opstand te komen, en gij hebt hem geholpen met voedsel en wapens. Zie aan welke slechte constructies de meest onschuldige daden onderhevig zijn, hoe onveilig degenen zijn die onder een tirannieke regering leven, en welke reden wij hebben om dankbaar te zijn voor de gelukkige grondwet en het bestuur van de regering waaronder wij leven.4. Op deze aanklacht pleit hij: Niet schuldig, v. 14, v. 15. Hij erkent het feit, maar ontkent dat hij het verraderlijk of kwaadwillig heeft gedaan, of met enig plan tegen de koning. Hij beweert dat hij niets wist van een twist tussen Saul en David, en dat hij werkelijk dacht dat David toen net zo in de gunst stond aan het hof als hij ooit geweest was. Let wel, hij beroept zich er niet op dat David hem een onwaarheid had verteld, en zich daardoor aan hem had opgedrongen, hoewel het werkelijk zo was, omdat hij de zwakheid van zo’n goed man niet wilde verkondigen, nee, niet voor zijn eigen rechtvaardiging, vooral tegenover Saul, die alle gelegenheden tegen hem zocht; maar hij dringt aan op de vaste reputatie die David had als de trouwste van alle dienaren van Saul, de eer die de koning hem had bewezen door zijn dochter aan hem uit te huwelijken, het gebruik dat de koning vaak van hem had gemaakt, en het vertrouwen dat hij in hem had gesteld: “Hij gaat op uw bevel, en is eervol in uw huis, en daarom zou iemand het als een verdienstelijke dienst aan de kroon beschouwen hem eerbied te bewijzen, in plaats van te vrezen dat het een misdaad zou zijn. Hij voert aan dat hij de gewoonte had God naar hem te vragen als hij door Saul op een expeditie was gezonden, en dat hij het nu net zo onschuldig deed als hij het ooit had gedaan. Hij protesteert tegen zijn afschuw van de gedachte deel uit te maken van een complot tegen de koning: “Het zij verre van mij. Ik bemoei me met mijn eigen zaken, en bemoei me niet met staatszaken. Hij smeekt de koning om een gunst: “Laat hem ons geen misdaad toerekenen; en hij besluit met een verklaring van zijn onschuld: Uw dienaar wist niets van dit alles. Kon iemand pleiten met meer bewijzen van oprechtheid? Als hij door een jury van eerlijke Israëlieten was berecht, zou hij zeker zijn vrijgesproken, want wie kan enige fout in hem vinden? Maar,5. Saul zelf velt een oordeel over hem (v. 16): Gij zult zeker sterven, Ahimelech, als een rebel, gij en al uw vaders huis. Wat kan er onrechtvaardiger zijn? Ik zag onder de zon de plaats des gerichts, dat daar goddeloosheid was, Eccl. 3:16 . (1.) Het was onrechtvaardig dat Saul zelf, hijzelf alleen, vonnis wees in zijn eigen zaak, zonder enig beroep op rechter of profeet, op zijn vertrouwelijke raad, of op een krijgsraad. (2.) Dat zo’n eerlijk pleidooi terzijde werd geschoven en verworpen zonder dat er enige reden voor werd gegeven, of enige poging om de beweringen ervan te weerleggen, maar zuiver met de hoge hand. (3) Dat het vonnis zo haastig en met zoveel voorzichtigheid werd uitgesproken, waarbij de rechter geen tijd nam om er zelf over na te denken, noch de gevangene enige tijd gaf om een verzoek tot aanhouding van het vonnis in te dienen. (4.(4.) Dat het vonnis niet alleen over Ahimelech zelf zou worden uitgesproken, die de enige was die door Doeg werd beschuldigd, maar over het gehele huis van zijn vader, tegen wie niets werd ingebracht: moeten de kinderen voor de vaders ter dood worden gebracht? (5.) Dat het vonnis zou worden uitgesproken in hartstocht, niet ter ondersteuning van de gerechtigheid, maar ter bevrediging van zijn brute woede.6. Hij vaardigt een bevel uit (alleen een mondeling bevel) voor de onmiddellijke uitvoering van dit bloedige vonnis.(1.) Hij beval zijn voetknechten om de uitvoerders van dit vonnis te zijn, maar zij weigerden, vs. 17. Hiermee wilde hij een verdere schande over de priesters brengen; zij mochten niet sterven door de handen van de krijgslieden (zoals 1 Ki. 2:29 ) of zijn gebruikelijke ministers van justitie, maar zijn voetvolk moest over hen zegevieren, en hun handen in hun bloed wassen. Nooit werd het bevel van een prins barbaarser gegeven: Keer om en dood de priesters van de Heer. Dit is gesproken met zo’n air van onbeschaamdheid als nauwelijks kan worden geëvenaard. Als hij hun heilige ambt of relatie tot God had vergeten, en daar geen notitie van had genomen, zou hij daarmee enige spijt hebben betuigd dat mannen van dat karakter onder zijn ongenoegen zouden vallen; maar door hen de priesters van de Heer te noemen, toen hij zijn voetvolk beval hun de keel door te snijden, leek het alsof hij hen juist daarom haatte. God had hem verworpen, en een ander bevolen om in zijn plaats gezalfd te worden, en hij scheen zeer ingenomen met deze gelegenheid om zich te wreken op de priesters des Heren, daar God zelf buiten zijn bereik was. Tot welke goddeloosheid zal de boze geest de mensen niet opjagen, wanneer hij de heerschappij krijgt! Hij beweerde in zijn bevel, wat voor hem volkomen vals en onbewezen was, dat zij wisten wanneer David vluchtte; terwijl zij van deze zaak niets wisten. Maar kwaadwilligheid en moord worden gewoonlijk met leugens ondersteund. Nooit werd het bevel van een vorst zo eervol genegeerd. Het voetvolk had meer verstand en gratie dan hun meester. Hoewel zij konden verwachten dat zij van hun plaats zouden worden verdreven, zo niet gestraft en ter dood gebracht voor hun weigering, toch, wat er ook over hen zou komen, zij zouden zich niet aanbieden om op de priesters van de Here te vallen, zo’n eerbied hadden zij voor hun ambt, en zo’n overtuiging van hun onschuld.(2.) Hij beval Doeg (de aanklager) om de beul te zijn, en hij gehoorzaamde. Men zou gedacht hebben dat de weigering van het voetvolk Sauls geweten zou wakker schudden, en dat hij niet zou aandringen op het doen van iets dat zo barbaars was, dat zijn voetvolk opschrok bij de gedachte daaraan. Maar zijn verstand was verblind en zijn hart verhard, en, indien zij het niet willen doen, zullen de handen van de getuige op de slachtoffers zijn, Deu. 17:7 . De meest bloedige tirannen hebben instrumenten voor hun wreedheid gevonden die even barbaars zijn als zijzelf. Doeg krijgt niet eerder het bevel om de priesters aan te vallen, dan dat hij het gewillig doet, en, geen tegenstand ontmoet hebbende, doodt hij (voor zover het zich laat aanzien) diezelfde dag nog vijfentachtig priesters, die de leeftijd hadden om dienst te doen, tussen de twintig en de vijftig, want zij droegen een linnen efod (vs. 18), en misschien verschenen zij op dat moment voor Saul in hun habijten, en werden daarin gedood. Dit (zou men denken) was genoeg om de meest bloeddorstige te verzadigen; maar het paardengehucht van vervolging roept nog steeds: “Geef, geef. Doeg, op Sauls bevel ongetwijfeld, nadat hij de priesters had vermoord, ging naar hun stad Nob, en sloeg daar allen aan het zwaard (vs. 19), mannen, vrouwen en kinderen, en ook het vee. Een barbaarse wreedheid, waaraan men niet zonder afschuw kan denken! Vreemd dat het ooit in het hart van de mens is opgekomen om zo goddeloos, zo onmenselijk te zijn! Wij kunnen hierin zien, de wanhopige boosheid van Saul, toen de Geest des Heren van hem geweken was. Niets zo verachtelijk als diegenen die God hebben geprovoceerd om hen over te geven aan hun hartstochten. Hij die zo barmhartig was om Agag en het vee van de Amalekieten te sparen, in ongehoorzaamheid aan het bevel van God, kon nu, met onverbiddelijke ingewanden, de priesters van de Here vermoord zien worden, en niets gespaard van alles wat hen toebehoorde. Voor die zonde liet God hem hiertoe over. De vervulling van de bedreigingen, die sedert lang tegen het huis van Eli waren uitgesproken; want Ahimelech en zijn familie stamden van hem af. Hoewel Saul onrechtvaardig was door dit te doen, toch was God rechtvaardig door het toe te laten. Nu deed God tegen Eli datgene, waarvan de oren van hen, die het hoorden, moesten tintelen, daar Hij hem gezegd had, dat Hij zijn huis voor eeuwig zou oordelen, Hfdst. 3:11-13 . Geen woord van God zal ter aarde vallen. Dit kan beschouwd worden als een groot oordeel over Israël, en de terechte straf voor het feit dat zij een koning wensten vóór de tijd dat God hen er een had voorgenomen. Hoe betreurenswaardig was de toestand van de godsdienst in deze tijd in Israël! Hoewel de ark lang in het duister had gestaan, was het toch een troost voor hen dat zij het altaar hadden, en priesters om het te dienen; Maar om nu hun priesters te zien wegkwijnen in hun eigen bloed, en ook de erfgenamen van het priesterschap, en de stad van de priesters tot een woestenij te zien worden, zodat het altaar van God verwaarloosd moet worden bij gebrek aan bedienden, en dit door het onrechtvaardige en wrede bevel van hun eigen koning om zijn brute rakker tevreden te stellen, dit kon niet anders dan het hart van alle vrome Israëlieten raken, en hen duizendmaal doen wensen dat zij tevreden waren geweest met de regering van Samuël en zijn zonen. De ergste vijanden van hun natie hadden hun geen groter onheil kunnen aandoen.
Verzen 20-23
Hier is, 1. De ontsnapping van Abiathar, de zoon van Ahimelech, uit de verwoestingen van de priesterstad. Waarschijnlijk werd hij, toen zijn vader op Sauls oproep tevoorschijn kwam, thuis gelaten om het altaar bij te wonen, waardoor hij aan de eerste terechtstelling ontkwam, en voordat Doeg en zijn bloedhonden naar Nob kwamen, had hij inlichtingen over het gevaar, en had hij tijd om zich voor zijn eigen veiligheid te verplaatsen. En waarheen moest hij anders gaan dan naar David? vers 20. Laat hen die lijden voor de Zoon van David, de bewaring van hun zielen aan Hem toevertrouwen, 1 Pt. 4:19 . 2. Davids verontwaardiging over de melancholieke tijding die hij bracht. Hij gaf David rekenschap van het bloedig werk dat Saul had verricht onder de priesters des Heeren (vs. 21), zoals de discipelen van Johannes, toen hun meester onthoofd was, het aan Jezus gingen vertellen, Mt. 14:12 . En David klaagde zeer over de ramp zelf, maar vooral over het feit dat hij er medeplichtig aan was: Ik heb de dood veroorzaakt van al de personen van uw vaders huis, vs. 22. Opmerking: Het is een grote moeite voor een goed mens om zichzelf op enigerlei wijze een oorzaak te vinden van de rampspoed van de kerk en het ambt. David kende Doegs karakter zo goed, dat hij vreesde dat hij zulk onheil als dit zou aanrichten, toen hij hem bij het heiligdom zag: Ik wist dat hij het Saul zou vertellen. Hij noemt hem Doeg de Edomiet, omdat hij het hart van een Edomiet behield, hoewel hij, door de belijdenis van de Joodse godsdienst te omhelzen, het masker van een Israëliet had opgezet. 3. De bescherming die hij Abiathar verleende. Hij zag dat hij bang was, en daar had hij reden toe, en daarom gebood hij hem niet te vrezen, dat hij even goed voor hem zou zorgen als voor zichzelf: Gij zult bij mij in bescherming zijn, vs. 23. David, die nu tijd heeft om zich te bezinnen, spreekt met zekerheid over zijn eigen veiligheid, en belooft dat Abiathar het volle voordeel van zijn bescherming zal hebben. Aan de Zoon van David is beloofd dat God hem zal verbergen in de schaduw van zijn hand (Jes. 49:2 ), en met hem kunnen allen die van hem zijn er zeker van zijn dat zij in bescherming zijn, Ps. 91:1 . David had nu niet alleen een profeet, maar ook een priester, een hogepriester, bij zich, voor wie hij een zegen was en zij voor hem, en beiden een gelukkig voorteken van zijn succes. Toch blijkt (uit hfdst. 28:6 ) dat Saul ook een hogepriester had, want hij had een urim om te raadplegen: men veronderstelt dat hij de voorkeur gaf aan Ahitub, de vader van Zadok, uit het geslacht van Eleazar (1 Chr. 6:8 ), want zelfs zij die de kracht der godzaligheid haten, willen toch niet zonder de vorm zijn. Men moet hier niet vergeten dat David in deze tijd Psalm. 52 schreef, zoals blijkt uit de titel van die psalm, waarin hij Doeg niet alleen voorstelt als boosaardig en hatelijk, maar ook als vals en bedrieglijk, want hoewel wat hij zei in wezen waar was, gaf hij er valse kleuren aan, met de bedoeling om onheil te stichten. Maar zelfs toen, toen het priesterschap als een verdorde tak was geworden, beschouwde hij zichzelf als een groene olijfboom in het huis van God, Ps. 52:8 . In deze grote haast en afleiding waarin David voortdurend verkeerde, vond hij toch zowel tijd als een hart voor gemeenschap met God, en vond hij daarin troost.