Bijbels Commentaar

EXEGESIS:

1 KONINGEN 16-18: 1 KONINGEN 16-18: DE CONTEXT

Ahab volgde zijn vader Omri op, een koning die “deed wat kwaad was in de ogen van Jahweh … (en die) goddeloos was boven allen die vóór hem waren” (1 Koningen 16:25). Achab trouwde toen met Jezebel, de dochter van koning Ethbaal van Sidon in Phoenicië (het centrum van de Baälverering), en begon Baäl te aanbidden. Achab, die in de voetsporen van zijn vader trad, wekte de toorn van de Heer, de God van Israël, meer op dan alle koningen van Israël voor hem” (16:33).

In hoofdstuk 17 confronteerde Elia (wiens naam betekent “Jahweh is God”) Achab met de profetie van een droogte (17:1-7) – een profetie die recht in het hart van de Baälverering was gericht, aangezien Baäl verondersteld werd de vruchtbaarheid en de regen te beheersen. De droogte deed zich voor zoals voorspeld en duurde drie jaar (18:1), waardoor Israël in zo’n grote nood verkeerde dat Achab het nodig vond om samen met zijn dienaar Obadja (wiens naam “Jahweh is redding” betekent) gras te gaan zoeken om de paarden en muilezels in leven te houden (18:5). Achab wist niet dat Obadja in het geheim onderdak bood aan Gods profeten die Jezebel probeerde te doden (18:4).

De droogte is niet alleen een straf voor het aanbidden van Baäl, maar vormt ook een uitdaging voor het leiderschap van Achab. Zodra het volk merkt dat hij als koning Israël in de verkeerde richting heeft geleid – dat hun lijden rechtstreeks aan Achab te wijten is – kan niet lang meer van hen worden verwacht dat zij zijn koningschap aanvaarden.

Nu daagt Elia Achab en de profeten van Baäl uit tot een wedstrijd – een wedstrijd tussen Jahweh en Baäl om te bepalen welke god werkelijk God is. Hij zegt tegen Achab: “Nu dan, zend uit en verzamel tot mij geheel Israël op de berg Karmel, en vierhonderdvijftig van de profeten van Baäl, en vierhonderd van de profeten van de Asherah, die eten aan de tafel van Jezebel” (18:19). Elia wil dat de wedstrijd zo openbaar mogelijk wordt, zodat het volk kan zien dat Jahweh de ware God is.

1 KONINGEN 18:20-24. DEN ELIJAH ZEGDE TOT HET VOLK

20Daarop zond Achab uit naar al de kinderen Israëls, en verzamelde de profeten op de berg Karmel. 21Elia naderde het gehele volk, en zeide: Hoelang zult gij nog tusschen de twee partijen weifelen? Indien Jahweh God is (Hebreeuws: yhwh – Jahweh), volgt Hem; maar indien Baäl is, volgt hem.”

Het volk antwoordde hem geen woord.

22Daarop zeide Elia tot het volk: Ik, zelfs ik alleen, ben een profeet van Jahweh overgebleven; maar de profeten van Baäl zijn vierhonderdvijftig man. 23Laat hen ons daarom twee stieren geven; en laat hen één stier voor zich uitkiezen, en die in stukken snijden, en die op het hout leggen, en er geen vuur onder leggen; en ik zal de andere stier dresseren, en die op het hout leggen, en er geen vuur onder leggen. 24Jij roept de naam van jouw god aan, en ik zal de naam van Jahwe aanroepen. De God die door vuur antwoordt, laat Hij God zijn.”

Het hele volk antwoordde: “Het is goed gezegd.”

“Dus zond Achab naar alle kinderen van Israël en verzamelde de profeten op de berg Karmel”(v. 20). Achab, die neigt naar passiviteit, doet wat Elia hem zegt te doen. Hij verzamelt zijn volk en zijn profeten op de berg Karmel, gelegen aan de Middellandse Zee ongeveer 32 km ten noordoosten van Jizreël (de locatie van een van Achabs paleizen) en 50 km ten zuiden van Tyrus – aan de zuidelijke grens van Phoenicië (Jezebels oorspronkelijke woonplaats en het centrum van Baälverering). De berg Karmel is eigenlijk een korte reeks kustgebergten die Israël (in het zuiden) scheidt van Fenicië (in het noorden).

Op zijn hoogste punt is de berg Karmel ongeveer 535 m. hoog. Hoewel dat niet bijzonder hoog is voor een berg, is de berg Karmel de hoge grond in dat gebied, en is hij ideaal gelegen voor een getuigenis van Jahweh aan zowel Israël als Fenicië.

“Elia kwam naderbij al het volk, en zei: ‘Hoe lang zullen jullie tussen de twee kanten wankelen?'” (v. 21a). Israël staat al lang in een verbondsrelatie met Jahweh, maar is vanaf het begin vaak bezweken voor de verleiding om andere goden te aanbidden. In dit geval heeft Jezebel Achab en geheel Israël overgehaald om Baäl te aanbidden. Ze doodde ook Jahweh’s profeten (18:4).

Maar Jahweh is een jaloerse God (Exodus 20:5) die geen Israëlieten duldt die met twee verschillende meningen hinken en hun loyaliteit verdelen tussen Jahweh en een andere god.

“Indien Jahweh God is, volgt Hem; maar indien Baäl, dan volgt Hem” (v. 21b). Elia werpt de handschoen op – eist dat Israël de ene of de andere kant kiest – dat ze óf Jahweh óf Baäl vertrouwen – dat ze ophouden te proberen tussen twee werelden te zweven.

“Het volk antwoordde hem geen woord” (v. 21c). Het volk, gevangen tussen de hartstocht van deze profeet van Jahweh en een koning die Baäl aanbidt (en een koningin die de profeten van Jahweh doodt), beweegt geen duimbreed. Ze reageren helemaal niet, wat betekent dat ze op de schutting blijven zitten. Ze weten niet zeker wat er op deze gunstige dag zal gebeuren, en ze zullen hun keuze maken zodra de gebeurtenissen van die dag onthuld zijn.

“Toen zei Elia tegen het volk: ‘Ik, zelfs ik alleen, ben overgebleven als profeet van Jahweh'” (v. 22a). Zoals hierboven opgemerkt, heeft Jezebel enkele van Jahweh’s profeten gedood (18:4), maar Elia verzuimt de honderd profeten van Jahweh te erkennen die Obadja heeft gered (18:4) – waarschijnlijk uit consideratie voor Obadja, die een van Achab’s hoge ambtenaren is, maar in het geheim een volgeling van Jahweh. Elia staat echter wel alleen als Jahweh’s profeet op deze berg.

“maar de profeten van Baäl zijn met vierhonderdvijftig man” (v. 22b). Elia vroeg Achab om de vierhonderdvijftig profeten van Baäl en de vierhonderd profeten van Asjera bijeen te brengen (18:19), maar over de laatsten horen we verder niets. Aan het eind van dit verhaal zal Elia de profeten van Baäl doden, maar er wordt niets gezegd over de profeten van Asherah (v. 40). Later zal Achab vierhonderd profeten raadplegen, vermoedelijk de profeten van Asjera (22:6). In de cultus van Baäl is Asherah de moeder van Baäl of zijn vrouw.

“Laat hen ons daarom twee stieren geven; en laat hen één stier voor zichzelf uitkiezen, en die in stukken snijden, en op het hout leggen, en er geen vuur onder zetten; en ik zal de andere stier dresseren, en op het hout leggen, en er geen vuur onder zetten” (v. 23). Opnieuw dicteert Elia de voorwaarden van de wedstrijd. Twee stieren moeten als offer worden gebracht. Elia bepaalt dat de profeten van Baäl mogen kiezen welke stier zij willen, en hij zal de andere nemen. Hij zal hen deze voorkeursbehandeling blijven geven gedurende het verhaal als een manier om de eerlijkheid te benadrukken waarmee hij de wedstrijd organiseert. De eerlijkheid van de wedstrijd zal helpen om glashelder te maken dat Jahweh de ware God is.

“Jullie roepen de naam van jullie god aan, en ik zal de naam van Jahweh aanroepen” (v. 24a). Elia zet het laatste deel van de wedstrijd uiteen in duidelijke, ondubbelzinnige taal. Iedereen die hem hoort zal begrijpen waarnaar ze moeten zoeken – en als er enig vuur wordt geproduceerd, zal de winnaar (Baäl of Jahweh) duidelijk zijn.

“De God die antwoordt door vuur, laat Hij God zijn” (v. 24b). Dit is een ander punt waarop Elia de profeten van Baäl in het voordeel stelt. Zij geloven dat Baäl, de god van vruchtbaarheid en regen, ook de bliksem beheerst. Als Baäl tot iets in staat is, moet hij wel in staat zijn de bliksem te zenden om het offer te verteren dat door zijn profeten wordt geofferd.

“Het gehele volk antwoordde: ‘Het is goed gezegd'” (v. 24c). Deze keer geeft het volk, dat eerder zo terughoudend was om zich in te zetten (v. 21c), zijn hartelijke goedkeuring aan de voorwaarden van de wedstrijd zoals die door Elia zijn uiteengezet. Daarmee laten zij zien dat Elia, door zijn eerlijkheid en duidelijkheid, hun vertrouwen begint te winnen.

1 KONINGEN 18:25-29. ELIJAH ZEGT TOT DE PROPHETEN VAN BAAL

25Elijah zei tot de profeten van Baäl: “Kies voor uzelf één stier uit en kleed die het eerst, want u bent met velen; en roep de naam van uw god aan, maar leg er geen vuur onder.” 26Zij namen de stier, die hun gegeven was, en kleedden dien, en riepen den naam van Baäl aan van den morgen tot den middag, zeggende: Baäl, hoor ons. Maar er was geen stem, noch iemand die antwoordde. En zij sprongen om het altaar, dat gemaakt was. 27Het geschiedde des middags, dat Elia hen bespotte, en zeide: Roep luid, want hij is een god. Of hij mijmert, of hij is terzijde gegaan, of hij is op reis, of misschien slaapt hij en moet gewekt worden.” 28Zij riepen luid en sneden zich op hun weg met messen en lansen, totdat het bloed over hen gutste. 29Het was zo, toen de middag voorbij was, dat zij profeteerden tot de tijd van het offeren van het offer; maar er was geen stem, noch iemand om te antwoorden, noch iemand die beschouwde.

“Elia zei tegen de profeten van Baäl: ‘Kies voor uzelf één stier uit, en kleed die eerst, want u bent met velen; en roep de naam van uw god aan, maar leg er geen vuur onder ‘” (v. 25). Elia herhaalt de voorwaarden van de wedstrijd die hij in de verzen 23-24 had genoemd, maar deze keer geeft hij ze als instructies aan de profeten van Baäl. Hij staat hun toe de stier te kiezen waaraan zij de voorkeur geven en die eerst te bereiden “want gij zijt met velen” – daarmee de aandacht vestigend op de overmacht van hun aantal – vierhonderdvijftig tegen één.

“Zij namen de stier die hun gegeven was, en zij kleedden hem en riepen de naam van Baäl aan van ’s morgens vroeg tot ’s middags laat, zeggende: Baäl, hoor ons. Maar er was geen stem, noch iemand die antwoordde” (v. 26a). De profeten van Baäl zijn uren bezig met het aanroepen van hun god zonder resultaat. Gedurende deze uren observeert en oordeelt het volk Israël. Zij zien niets dat hen ertoe zou aanzetten in Baäl te geloven.

“Zij sprongen om het altaar dat gemaakt was” (v. 26b). Eerder beschuldigde Elia het volk ervan “te hinken met twee verschillende meningen” (v. 21). Nu hinkten de gefrustreerde profeten van Baäl (hetzelfde Hebreeuwse woord) over hun altaar. In het eerste geval hield hinken besluiteloosheid in. In dit tweede geval staat het voor ondoeltreffendheid.

“Het geschiedde des middags, dat Elia hen bespotte, en zeide: Roep luid, want hij is een god. Of hij mijmert, of hij is terzijde gegaan, of hij is op reis, of misschien slaapt hij en moet gewekt worden'” (v. 27). In zijn spotternij spoort Elia de profeten van Baäl aan tot grotere inspanningen. Hij suggereert verschillende redenen voor het uitblijven van een antwoord van Baäl. Misschien is Baäl aan het mediteren, of is hij op reis, of slaapt hij. Hij zal zeker horen als zijn profeten maar harder roepen.

“Zij riepen luid en sneden zich op hun weg met messen en lansen, totdat het bloed over hen uitbrak” (v. 28). Opnieuw zet Elia de toon en de profeten van Baäl doen wat hij zegt. Zij roepen niet alleen luid, maar beginnen ook zichzelf verwondingen toe te brengen om de aandacht van Baäl te trekken – een soort extatische razernij – een wanhoopsdaad.

“Het was zo, toen de middag voorbij was, dat zij profeteerden tot aan de tijd van het offeren van het offer; maar er was geen stem, noch iemand om te antwoorden, noch iemand die oplette” (v. 29). De uren slijten. De middag is gekomen en gegaan. De profeten van Baäl zijn al de hele morgen en een deel van de middag bezig. Ze moeten wel moe, hongerig en ontmoedigd zijn, maar ze gaan door. Maar er is geen antwoord – niets – nada. 1 KONINGEN 18:30-35. ELIJAH MAAKTE EEN ALTAR IN DE NAAM VAN YAHWEH

30Elia zeide tot het ganse volk: Komt tot mij. Hij herstelde het altaar van Yahweh dat was neergeworpen. 31Elia nam twaalf stenen, naar het getal der stammen der zonen van Jakob, tot wie het woord van Jahwe kwam, zeggende: Israël zal uw naam zijn.” 32Met de stenen bouwde hij een altaar in de naam van Jahweh. Hij maakte een geul rond het altaar, groot genoeg om twee maten (Hebreeuws: sa∙ta∙yim – twee sahs) zaad te bevatten. 33Hij legde het hout in orde, en sneed de stier in stukken, en legde die op het hout. Hij zei: “Vul vier kruiken met water, en giet het op het brandoffer, en op het hout.” 34Hij zeide: Doe het nog een tweede maal,’ en zij deden het de tweede maal. Hij zeide: Doe het een derde maal, en zij deden het een derde maal. 35Het water liep om het altaar heen; en hij vulde ook de geul met water.

“Elia zei tegen heel het volk: ‘Kom nader tot mij’; en heel het volk kwam nader tot hem” (v. 30a). Nu treedt Elia naar voren. Het is zijn beurt om Jahweh aan te roepen. Tot nu toe wemelde het op de berg van de honderden profeten van Baäl, maar Elia is de enige profeet van Jahweh op de berg. Hij nodigt het volk Israël uit om dichter bij hem te gaan staan, en dat doen ze.

“Hij herstelde het altaar van Jahweh dat was neergeworpen” (v. 30b). Dit is de eerste van verschillende stappen die in detail worden beschreven met betrekking tot Elia’s voorbereiding op het offer.

Er is geen melding gemaakt van een altaar dat werd neergeworpen, maar Jezebel zou het altaar vernield kunnen hebben als onderdeel van haar anti-Yahweh campagne-of de profeten van Baäl zouden het altaar beschadigd kunnen hebben tijdens hun extatische razernij (v.

“Elia nam twaalf stenen, naar het getal der stammen der zonen van Jakob, tot wie het woord van Jahweh kwam, zeggende: Israël zal uwe naam zijn””. (v. 31). Elia gebruikt twaalf stenen om Jahweh’s altaar te verbinden met Jahweh’s volk en hun verbondserfgoed. Zijn actie zinspeelt op de bouw van een altaar met twaalf stenen toen Israël voor het eerst de Jordaan overstak naar het Beloofde Land (Jozua 4:1-9).

“Israël zal uw naam zijn” zinspeelt op Genesis 35:10, waar God tegen Jakob zei: “Uw naam is Jakob. Uw naam zal niet meer Jakob zijn, maar uw naam zal Israël zijn.”

“Met de stenen bouwde hij een altaar in de naam van Jahweh” (v. 32a). Elia bouwde niet zomaar een altaar, maar hij bouwde het “in de naam van Jahweh”. In vers 31 koppelde hij het altaar aan Jahwehs volk. Nu koppelt hij het aan Jahweh.

“Hij maakte een geul rond het altaar, groot genoeg om twee maten (sa∙ta∙yim – twee seahs) zaad te bevatten” (vers 32b). Een seah is iets minder dan een derde van een bushel, dus een geul die groot genoeg is om twee seahs te bevatten, zou relatief ondiep zijn.

“Hij legde het hout in orde, en sneed de stier in stukken, en legde die op het hout. Hij zei: ‘Vul vier kruiken met water, en giet het op het brandoffer, en op het hout'” (v. 33). Nu legt Elia het hout rond het altaar, snijdt de stier in stukken, en legt die op het hout. Hij beveelt het volk vier kruiken water te brengen om over het offer en het hout te gieten. Zijn doel is om het voor het vuur moeilijker te maken het offer te verteren, en daardoor om, als het vuur het offer eenmaal verteerd heeft, vooral duidelijk te maken dat Jahweh een zeer machtig God is.

We weten niet hoe groot deze kruiken met water zijn. We weten wel dat het volk drie jaar lang droogte heeft geleden (18:1), dus water is een kostbaar goed. Het is een groot vertoon van geloof om zoveel water te gebruiken – en het is een groot vertoon van geloof om het hout nat te maken voordat Jahweh wordt opgeroepen om het met vuur te verteren.

“Hij zei: ‘Doe het nog een tweede keer,’ en zij deden het de tweede keer. Hij zei: ‘Doe het nog een derde keer,’ en zij deden het de derde keer. Het water liep om het altaar heen, en hij vulde ook de geul met water” (vv. 34-35). Elia beveelt het volk om nog vier kruiken water te brengen – en dan nog eens vier (twaalf in totaal). Ons wordt niet verteld waar ze het water vandaan haalden, maar het offeren van twaalf kruiken water na drie jaar droogte is een offerdaad.

Het volk giet het water keer op keer over het altaar en het offer en het hout. Het water loopt van het altaar af op de grond en in de geul, doordrenkt de grond en vult de geul. Elia maakt duidelijk dat Yahweh machtig genoeg is om te doen wat nodig is, zelfs met de kaarten tegen hem gestapeld.

1 KONINGEN 18:36-39. HET VUUR VAN YAHWEH VERVALT HET GEBRANDE OFFER

36Tijdens het offeren van het offer kwam de profeet Elia naderbij en zei: “Yahweh, de God van Abraham, van Izaäk en van Israël, laat heden bekend zijn dat U God bent in Israël en dat ik Uw dienaar ben en dat ik al deze dingen op Uw woord heb gedaan. 37Hoor mij, Jahweh, hoor mij, opdat dit volk weet dat U, Jahweh, God bent, en dat U hun hart weer hebt doen omkeren.” 38Toen viel het vuur van Jahweh, en verteerde het brandoffer, en het hout, en de stenen, en het stof, en likte het water op dat in de geul was. 39Toen het gehele volk dit zag, vielen zij op hun aangezichten. Zij zeiden: “Jahweh, hij is God! Jahweh, hij is God!”

“Het gebeurde ten tijde van het offeren van het offer, dat de profeet Elia naderbij kwam en zei: ‘Jahweh, de God van Abraham, van Izaäk en van Israël, laat het heden bekend zijn dat u God bent in Israël, en dat ik uw dienaar ben, en dat ik al deze dingen op uw woord heb gedaan'” (v. 36). In tegenstelling tot de profeten van Baäl, schreeuwt Elia niet hardop of snijdt zichzelf niet open of gaat tekeer. Hij bidt niet voor pyrotechniek, maar bidt eenvoudig tot de God van Abraham, Izaäk en Israël, waarbij hij zijn gebed opnieuw verbindt met Israëls erfenis – door het volk te herinneren aan hun geschiedenis met Jahweh. Hij bidt eerst dat Jahweh bekend zal maken dat Jahweh de ware God van Israël is, en hij bidt vervolgens dat Jahweh Elia zal erkennen als zijn dienaar.

“Hoor mij, Jahweh, hoor mij, opdat dit volk moge weten dat U, Jahweh, God bent” (v. 37a). Elia herhaalt zijn smeekbede dat het volk zal weten dat Jahweh de ware God is.

“en dat U hun hart weer hebt doen omkeren” (v. 37b). Deze paar woorden van Elia’s gebed raken de kern van wat er gebeurt op de berg Karmel. Jahweh’s primaire belang is niet het bieden van een circusachtige vertoning die indruk zal maken op zijn publiek. Jahweh’s primaire belang is de verlossing van het Israëlitische volk – het terugbrengen van hun harten naar het ware geloof – het herstellen van de verbondsrelatie die zij hebben verbroken – het veilig stellen van hun berouw, zodat Hij hun zonden kan vergeven.

“Toen viel het vuur van Jahweh, en verteerde het brandoffer, en het hout, en de stenen, en het stof, en likte het water op dat in de geul was” (v. 38). Maar het feit dat Jahweh’s primaire doel niet ligt in het bieden van een circusachtige vertoning, betekent niet dat Hij daartoe niet bereid is. Het vuur uit de hemel brandt zo hevig dat het alles verteert – het offer, het hout, de stenen, het stof, en zelfs het water in de geul. Het is een overtuigend machtsvertoon.

“Toen het gehele volk het zag, vielen zij op hun aangezichten. Zij zeiden: ‘Jahweh, hij is God! Jahweh, hij is God'” (v. 39). Elia bad tweemaal dat het volk zou weten dat Jahweh de ware God is (verzen 36-37), dus nu worden zijn gebeden verhoord.

1 KONINGEN 18:40. DE PROFETERS VAN BAAL

40Elia zeide tot hen: Grijpt de profeten van Baäl! Laat niet één van hen ontsnappen!”

Ze grepen hen. Elia bracht hen naar de beek Kishon, en doodde hen daar.

De mensen die het gewone lectionarium hebben opgesteld, hebben dit vers weggelaten, hoewel het duidelijk deel uitmaakt van het verhaal – waarschijnlijk vanwege hun afkeer van geweld. Maar door dit vers weg te laten, hebben ze de tekst geweld aangedaan. Het is altijd zwakke hermeneutiek (de kunst of wetenschap van Bijbelse interpretatie) om verzen uit te kiezen op basis van de culturele waarden van de tijd en plaats waarin we toevallig leven.

Door de dood van deze valse profeten te eisen, handelt Elia in overeenstemming met de Torah om het kwaad uit hun midden te zuiveren (Deuteronomium 13:5, 13-18; 17:2-5).

Eerder zweeg het volk toen Elia hen uitdaagde om te kiezen tussen Jahweh en Baäl (v. 21). Daarna stemden zij in met de voorwaarden van de wedstrijd zoals die door Elia waren uiteengezet (v. 24). Daarna erkenden zij Jahweh als de ware God (v. 39). Nu bevestigen zij hun verbintenis aan Jahweh door te gehoorzamen aan het bevel van Jahweh’s profeet om de profeten van Baäl te doden.

De beek Kishon zou droog staan wanneer de profeten van Baäl daar sterven, maar de regen die onmiddellijk daarna volgt (vv. 41-46) zal haar spoedig met water vullen. Deze beek “stroomt in de richting van Phoenicië, wat impliceert dat het bloed van de valse profeten terug moet vloeien naar waar het thuishoort” (Dilday, 197).

1 KONINGEN 18:41-46. POSTSCRIPT

Deze verzen staan niet in het lectionarium, maar maken het verhaal compleet.

Eerder (18:1) vertelde Jahweh aan Elia dat er een einde zou komen aan de drie jaar durende droogte. Nu, nadat de Israëlieten Jahweh als God hebben erkend (v. 39), zegt Elia tegen Achab: “Sta op, eet en drink, want er is het geluid van overvloedige regen” (v. 41), en Achab doet wat hem gezegd wordt (v. 42). Achab zegt niets – hij heeft niets meer gezegd sinds vers 17.

Elia stuurt dan zijn knecht om naar de zee te kijken. Eerst ziet de knecht niets, maar dan ziet hij “een kleine wolk, gelijk een mensenhand, uit de zee opstijgen” (v. 44a). Elia zegt tegen Achab: “Maak je klaar en ga naar beneden, zodat de regen je niet tegenhoudt” (v. 44b) – en een hevige regen begint (v. 45). Achab rijdt weg in zijn strijdwagen. “De hand van Jahwe was op Elia, en hij stak zijn mantel in zijn gordel en liep voor Achab uit naar de ingang van Jizreël” (v. 46).

We vinden Elia’s bezorgdheid voor Achab raadselachtig, maar het lijkt erop dat Elia dezelfde verlossing voor Achab wil als hij voor de rest van Israël wilde. Elia heeft zijn punt bewezen. Hij heeft de strijd met Achab en Achabs profeten gewonnen, maar hij weerstaat elke neiging om zich te verkneukelen en in plaats daarvan reageert hij op Achab met mededogen – mededogen met een doel – mededogen gericht op verlossing.

SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel in het publieke domein (geen copyright). De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bijbelcommentaar: 1 & 2 Koningen (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)

Devries, Simon J., Word Biblical Commentary: 1 Koningen, Vol. 12 (Dallas, Word Books, 2003)

Dilday, Russell H., The Preacher’s Commentary: 1 & 2 Koningen (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987)

Fretheim, Terence E., Westminster Bible Companion: 1-2 Kings (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

Hens-Piazza, Gina, Abingdon Old Testament Commentaries: 1-2 Koningen (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

House, Paul R., New American Commentary: 1, 2 Kings, Vol. 8 (Broadman & Holman Publishers, 1995)

Inrig, Gary, Holman Old Testament Commentary: I & II Kings (Nashville: Holman Reference, 2003)

Leithart, Peter, Brazos Theological Commentary on the Bible: 1 & 2 Kings (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

Longman, Tremper III, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. De Eerste Lezingen: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Nelson, Richard D., Interpretation Commentary: I and II Kings (Louisville: John Knox Press, 1987)

Provan, Iain W., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Kings (Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995)

Seow, Choon-Leong, The New Interpreters Bible: 1-2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (Exegesis) and Sockman, Ralph W. (Exposition), The Interpreter’s Bible: Koningen, Kronieken, Ezra, Nehemia, Job (Nashville: Abingdon Press, 1954)