Nootka

ETHNONYM: Westcoast People

Orientaatio

Tunnistus. Nootkat ovat pääasiassa Vancouverin saarella sijaitseva intiaaniryhmä. Termi nootka ei ole alkuperäiskansojen termi, vaan se näyttää viittaavan kapteeni Cookin suomennokseen siitä, miten hän luuli alkuperäiskansojen kutsuvan itseään tai aluettaan. Nootkat jaetaan tavallisesti kolmeen ryhmään, jotka tunnetaan nimillä pohjoinen, keskinen ja eteläinen nootkaheimo. Nykyään Nootkan kansa ryhmänä kutsuu itseään mieluummin länsirannikon kansaksi.

Sijainti. Alkuperäiskansana nootkat asuivat Vancouverin saarella, Brittiläisessä Kolumbiassa, Cape Cookista pohjoisessa Sheringham Pointiin etelässä ja Juan de Fucan salmen toisella puolella Cape Flatteryssa Olympic Peninsulassa Washingtonin osavaltiossa. Nykyään osa nootkaneista asuu yhä länsirannikon alkuperäiskansojen reservaatissa, mutta monet nootkaneista ovat muuttaneet Vancouver Islandin kaupunkialueille löytääkseen työtä. Brittiläisen Kolumbian Victorian provinssimuseon tutkijat ovat jo vuosien ajan auttaneet paikallisia nootkankielisiä ryhmiä niiden pyrkimyksissä säilyttää alkuperäiskansojen kulttuuri- ja kieliperinteet.

Demografia. Alkuperäiskansoja oli noin kymmenen tuhatta nootkania. Nykyään heitä on luultavasti noin viisi tuhatta.

Kielellinen kuuluminen. Nootka on pohjoisen, keskisen ja eteläisen nootkan-heimon kieli. Lukuisat maantieteelliset murteet vastaavat Nootkan-kansan noin kahdensadan mailin kulttuurista levinneisyyttä Vancouverin saarella. Eteläiseen nootkan-heimoon kuuluvan nitinat-heimon kieli erotetaan joskus, mutta ei aina, nootkan-murteista erillisenä kielenä. Makahit ovat nootkaneja, jotka asuivat Olympic Peninsulassa Neah Bayssä, Washingtonissa; he puhuivat Nootkanista ja Nitinatista erillistä kieltä. Yhdessä nootkan, nitinatin ja makahin kieliä kutsutaan nootkaniksi; ne ovat sukua kwakiutlille, nootkanien pohjoispuolisille naapureille, ja ne kuuluvat wakashan-kielisukuun.

Historia ja kulttuurisuhteet

Pieni joukko venäläisiä merimiehiä, varhaisimmat eurooppalaiset tutkimusmatkailijat Nootkan alueella, saapui paikalle heinäkuun 17. päivänä 1741, mutta heistä ei kuultu enää koskaan. Maaliskuun 29. päivänä 1778 kapteeni James Cook oli ensimmäinen eurooppalainen, joka käveli Nootkan kylän läpi Nootka Bayssä. Vuonna 1803 John Jewitt, englantilaisen Boston-aluksen merimies, joutui päällikkö Maquinnan vangiksi Nootka Soundissa ja asui siellä yli kaksi vuotta Maquinnan orjana. Noin vuodesta 1800 lähtien nootkat osallistuivat turkiskauppaan, ensin brittien ja myöhemmin amerikkalaisten kanssa. Shakereita ja presbyteerisiä lähetyssaarnaajia saapui Neah Bayhin noin vuonna 1903, ja joitakin apostolisen kirkon edustajia saapui 1930-luvulla. Presbyteerisiä lähetyssaarnaajia asui myös muiden nootkaryhmien keskuudessa.

Yhdyskunnat

Ensisijainen nootkayhdyskunta oli sosiaalinen yksikkö, jota kutsuttiin paikallisryhmäksi (myös bändiksi). Kullakin paikallisryhmällä oli yksi tai useampi setripuutalojen rypäs (ns. longhouses), jotka olivat kooltaan jopa neljäkymmentä kertaa sata jalkaa. Nootkanit liikkuivat talvi- ja kesäasutuksen välillä, ja kullakin paikallisryhmällä oli vähintään yksi pitkä talo kesäkäyttöön yhdessä paikassa ja toinen pitkä talo talvikäyttöön toisessa paikassa. Yhdessä pitkässä talossa asui jopa kolmekymmentäviisi sukua olevaa ihmistä (taloryhmä). Jokaisella taloryhmän perheellä oli pitkässä talossa oma keittopaikka ja oleskelutila. Talvella useat paikalliset ryhmät muodostivat suuremman talvikylän. Siellä jokaisella paikallisryhmällä oli oma tärkeä seremoniataiteensa. Kunkin ryhmän keskipisteenä oli päällikköperhe, joka omisti talot sekä alueelliset oikeudet paikallisten luonnonvarojen hyödyntämiseen. Paikallinen ryhmä sai nimensä paikasta, jossa se sijaitsi, esimerkiksi kalastuspaikasta; joskus se nimettiin päällikön mukaan. Kylät sijaitsivat lähellä polttopuu- ja makean veden lähteitä sekä suojaa yllätyshyökkäyksiltä. Nykyään Vancouver Islandin länsirannikolla on lukuisia Nootkan suojelualueita. Useimpien näiden reservaattien fyysinen eristyneisyys tekee ympärivuotisen asumisen siellä epäkäytännölliseksi. Victoria, Brittiläisen Kolumbian osavaltiossa ja Vancouver Islandin kaupungeissa asuu nykyään monia nootkoja. Washingtonin osavaltion Olympian niemimaalla asuvat makahit asuvat ympärivuotisesti rannikon Neah Bayssä, josta on tieyhteys muuhun niemimaahan.

Talous

Elanto ja kaupallinen toiminta. Nootkat olivat kalastajia ja valaanpyytäjiä. Lohi oli vakiintunein ravinnonlähde, ja sitä saatiin suuria määriä syksyllä ja varastoitiin talvikuukausiksi; silakka ja lohen mäti, turska, ruijanpallas, sardiini ja silakka täydensivät lohivarastoja. Jokiin sijoitettiin puisia kalastuspuomeja, ja merellä käytettiin vuorovesiansoja; lisäksi käytettiin verkkoja, koukkuja, siimoja, silakkaharavoita, keihäitä, kalastuskeihäitä ja harppuunoita sekä pienempien kalojen, kuten silakan, pyydystämiseen tarkoitettuja upotusverkkoja. Hylkeet, merileijonat, valaat ja pyöriäiset olivat myös tärkeitä ravinnonlähteitä; valaita arvostettiin myös niiden seremoniallisen käytön vuoksi. Maaeläimiä, kuten peuroja, karhuja ja hirviä, metsästettiin tai pyydystettiin toisinaan. Nootkanien ruokavaliota täydensivät luonnonvaraiset kasvit ja juuret. Luotettavat ruoan säilöntätekniikat olivat elintärkeitä, jotta ruokavarastot pysyivät riittävinä talvikuukausina ja laihojen kausien aikana. Esimerkiksi silakkaa ja sardiinia syötiin tuoreena sekä kuivattuna ja savustettuna. Monet nootkalaiset palaavat kesäkuukausina rannikon alkuperäiskyliin nauttimaan ”kotiinpaluun” ilosta ja kalastamaan, kaupallisesti tai yksityisesti, sekä metsästämään ja keräämään kasvi- ja meriruokaa. Neah Bay on tunnettu urheilukalastussatama, ja vuosikymmeniä se oli kukoistava kaupallinen kalastussatama.

Industrial Arts. Perinteisesti nootkat olivat mestarillisia puunveistäjiä. Talot, huonekalut, kanootit, astiat, naamarit, päähineet ja monet vastaavat esineet tehtiin puusta. Taloryhmäperheet käyttivät esimerkiksi erikokoisia puisia laatikoita ruoan ja omaisuuden säilyttämiseen. Toisessa muodossa olevaa puuta käytettiin vaatteisiin. Kylmällä säällä miehet käyttivät silputetusta setripuun kuoresta kudottuja kaapuja; naisten kaapu oli samanlainen kuin miesten kaapu, ja heillä oli aina silputetusta setripuun kuoresta tehty esiliina. Erittäin arvokkaissa seremoniallisissa kaapuissa oli vuorenvuohen villaa, joka oli kudottu silputtuun setripuun kuoreen. Viimeisten viidentoista vuoden aikana monista Nootkan veistäjistä ja silkkipainotaiteilijoista on tullut tunnettuja intiaanitaiteilijoita, ja he ovat saaneet työstään arvosteluja.

Kauppa. Pääasialliset kauppasuhteet ulkopuolisiin, jotka luotiin kapteeni Cookin kolmannella Vancouverin saarelle suuntautuneella tutkimusmatkalla, solmittiin Nootka Soundissa. Kantonin kiinalaiset kauppiaat kysyivät merisaukon nahkoja, ja niistä käytiin vaihtokauppaa Nootka Soundissa. Brittiläisistä ja amerikkalaisista aluksista tuli usein nähtävyyksiä Nootkan alueella, kun turkiskauppa laajeni. Kun kauppiaat vaihtoivat arvokkaita alkuperäisasukkaiden tavaroita, nootkat alkoivat hankkia tuliaseita ja ampumatarvikkeita, ja vihamielisyyksiä puhkesi lopulta nootkojen sekä brittiläisten ja amerikkalaisten kauppiaiden välillä. Kauppa väheni vähitellen 1800-luvulla, kun merisaukkoja metsästettiin lähes sukupuuttoon.

Työnjako. Miehet kalastivat ja metsästivät maa- ja merieläimiä ja tekivät puunveistoa. Naiset keräsivät kasvisruokaa, kuten oravanmarjoja, karviaisia ja herukoita, ja meriruokaa, kuten merisiilejä ja simpukoita. Naiset tekivät yleensä jokapäiväisen ruoanvalmistuksen, vaikka nuoret miehet valmistivatkin usein ruokaa juhlissa. Naiset kypsyttivät kalaa, kuten sardiineja ja lohta. He kutoivat vaatteita yksinkertaisten kehysten avulla keltaisesta setripuun kuoresta, joka irrotettiin puista taltalla. Myös männyn kuorta käytettiin vaatteisiin. Naiset kutoivat myös koreja ruohoista.

Maanomistus. Perintö oli omistusoikeuden perusta, joka Nootkan yhteiskunnassa ulottui paljon pidemmälle kuin maan hallinta. Päälliköt perivät oikeuden omistaa ja hallita kaikkea taloudellista ja seremoniallista omaisuutta sekä etuoikeuden käyttää näitä omaisuuksia. Taloudellisiin etuoikeuksiin kuuluivat asuinalueiden omistusoikeus sekä paikat kalastukseen, metsästykseen ja juurien ja marjojen keruuseen, pitkät talot ja niissä olevat asuinalueet sekä rantautuneiden valaiden pelastusoikeus. Päälliköiden seremoniallisiin etuoikeuksiin kuului oikeus suorittaa tiettyjä rituaaleja ja esittää tiettyjä tansseja tai lauluja, tanssien ja laulujen omistusoikeus sekä kuhunkin etuoikeuteen liittyvät rituaalinimet. Päällikön tärkein omaisuus oli lohipurot. Päälliköt eivät ainoastaan antaneet oikeutta asettaa lohirysät tiettyihin paikkoihin, vaan heillä oli myös oikeus vaatia kalastajien koko ensimmäinen lohisaalis. Hyväksymällä oikeuden kalastaa tietyissä paikoissa paikallisen ryhmän jäsen tunnusti julkisesti päällikön omistusoikeuden kyseisiin paikkoihin, ja päällikkö käytti oikeuttaan kerätä ”kunnianosoitus” kalastuskauden aikana. Päällikkö järjesti juhlat tribuutin kanssa, jolloin hän ilmoitti perinnöllisestä oikeudestaan sen keräämiseen.

Sukulaisuus

Kinoryhmät ja polveutuminen. Sukulaisuusryhmät perustuivat ambilineaariseen polveutumiseen: henkilö saattoi valita yhden tai useamman polveutumislinjan äitinsä tai isänsä puolelta tai molemmilta. Syntyperä oli sekä sosiaalisen että poliittisen aseman perusta, joka määräytyi syntymäjärjestyksen mukaan; ensisyntyneen lapsen syntyperälinja oli korkeimmalla, ja matalimmalla sijalla oli perheen viimeisenä syntynyt lapsi. Yksilöille myönnettiin myös taloudellisia oikeuksia syntymäjärjestyksen perusteella.

Sukulaisuus-terminologia. Nootkan sukulaisuusterminologia noudattaa havaijilaista järjestelmää. Suhteellinen ikä erotettiin oman sukupolven yksilöiden välillä sekä vanhempien ja nuorempien sisarusten välillä.

Avioliitto ja perhe

Avioliitto. Pojan mieluisin avioliittokumppani oli hänen heimoonsa kuuluva kaukainen sukulainen. Avioliitto oli morsiamen ja sulhasen sosiaalisen ryhmän välinen formai-liitto, jonka sulhasen vanhemmat panivat alulle. Ryhmän vanhimmat järjestivät avioliitot, erityisesti korkea-arvoisten sukujen väliset, huolellisesti, koska vanhemmilta siirtyi merkittäviä etuoikeuksia lapsille.

Kotitalousyksikkö. Ydinperheen oikeus asua taloryhmässä määritettiin jäljittämällä sukulaisuussuhteet taloa hallitsevan ryhmän esi-isään. Kun tämä sosiaalinen yhteys oli luotu, perhe sai asua taloryhmässä, mutta sen oli osallistuttava kyseisen ryhmän sosiaaliseen ja taloudelliseen toimintaan taloryhmässä oleskelunsa aikana. Perheet vaihtoivat taloryhmää samaa menettelyä noudattaen.

Perimä. Pääsy taloudelliseen omaisuuteen, kuten kalastus- ja metsästysalueisiin, sekä seremonialliset oikeudet ja etuoikeudet periytyivät ambilineaaristen sukulinjojen kautta. Seremonialliset nimet olivat yksi tärkeimmistä periytyvistä ominaisuuksista.

Sosialisaatio. Synnytys oli yksityisasia; ruokavaliorajoituksia noudattivat molemmat vanhemmat. Taikuutta käytettiin lapsen terveen kehityksen varmistamiseksi. Imeväiset asetettiin kehtolaudalle ja käärittiin silputtuun setripuun kuorikankaaseen. Kauneuden merkkinä pienillä lapsilla oli otsaa hieman litistetty kehtolaudan päälle kiinnitetyllä setripuun kuorityynyllä. Nootkat olivat hellävaraisia ja hemmottelevia vanhempia. Häpeä, ei läpsiminen tai piiskaaminen, oli yleinen tapa muuttaa lasten käyttäytymistä.

Yhteiskuntapoliittinen organisaatio

Sosiaalinen organisaatio. Nootkojen poliittinen organisaatio oli kiinteästi sidoksissa talouteen, sukulaisuuteen ja polveutumiseen. Nootka-yhteiskunnassa jokaisella henkilöllä oli peritty sosiaalinen asema, ja kaikki nootkat olivat järjestyksessä suhteessa toisiinsa. Yleisimmin yhteisöt jakautuivat aatelisiin ja rahvaan edustajiin. Aatelissuvuissa asema periytyi primogenituurisäännön eli esikoisen ensisijaisuuden perusteella. Korkea-arvoisen päällikön esikoispoika ei ainoastaan seurannut isäänsä yhteisönsä yhteiskuntapoliittisessa organisaatiossa, vaan myös peri tämän tärkeimmät ja arvostetuimmat oikeudet ja etuoikeudet. Sosiaalinen asema näkyi monin tavoin. Esimerkiksi jokaisessa taloryhmässä oli neljä päällikköä, jotka olivat veljiä tai läheisiä sukulaisia. Asuinpaikat pitkässä talossa määräytyivät sosiaalisen aseman mukaan. Korkeimmassa asemassa oleva taloryhmän päällikkö omisti ja asui talonsa oikeassa takakulmassa; muita kulmia ei omistettu, vaikka niissä asui alemman tason päälliköitä. Tavalliset ihmiset asuivat kulmien välissä. Nootkan päälliköt pitivät orjia (sotavankeja), ja jokaisessa kylässä oli orjia, jotka tekivät raskasta työtä. Orjilla ei ollut oikeuksia eikä etuoikeuksia.

Poliittinen organisaatio. Nootkat eivät muodostaneet yhtenäistä poliittista kokonaisuutta, mutta heidän kulttuuriset mallinsa sekä paikallisten ryhmien välisen sosiaalisen vuorovaikutuksen intensiivisyys tekivät heistä kuitenkin määriteltävissä olevan sosiaalisen yksikön. Antropologit jakavat nootkien yhteiskunnan tavallisesti sosiaalipoliittisten yksiköiden hierarkiaan. Poliittinen perusyksikkö oli paikallisryhmä. Heimo oli laajempi sosiaalinen yksikkö, joka koostui paikallisista ryhmistä, joilla oli yhteinen talviasutus; heimon päälliköt olivat järjestyksessä. Heimot, jotka yhdistyivät ja jakoivat yhteisen kesäkyläpaikan, jossa metsästettiin ja kalastettiin, muodostivat konfederaation, joka otti yhden heimonsa nimen. Joskus konfederaatiot muodostuivat heimojen kokoontuessa yhteen sotimaan. Konfederaatiot vastaavat Nootkan suuria maantieteellisiä jakoja.

Sosiaalinen kontrolli. Nootkalla ei ollut virallista oikeusjärjestelmää. Jokapäiväinen sosiaalinen valvonta oli kasvokkain tapahtuvaa, kun sukulaiset ja ystävät paikallisen ryhmän tai taloryhmän sisällä ratkaisivat epävirallisesti pieniä ihmissuhdeongelmia. Toisaalta paikallinen ryhmä suojeli jäseniään ulkopuolisilta hyökkääjiltä. Vakuutus paikallisen ryhmän kostosta toimi epävirallisena pelotteena ulkopuolisille hyökkäyksille. Kun tämä ei onnistunut, paikallisten ryhmien välinen sosiaalinen kontrolli perustui verikostoon ja omaisuusjärjestelyihin (hyökkääjän sukulaiset maksoivat arvoesineitä ja omaisuutta uhrin perheelle). Mustan magian (noituuden) aiheuttamassa kuolemantapauksessa noita tapettiin, ja kuolema jäi rankaisematta.

Konflikti. Sodat ja riidat eroteltiin niiden laajuuden ja motiivin mukaan. Riidat olivat pienimuotoisia tapahtumia, jotka tapahtuivat pienten ongelmien ratkaisemiseksi tai rikkomuksen rankaisemiseksi. Sodissa taas varmistettiin orjia tai saalista tai molempia. Sotureiden suosikkiaseita olivat ritsat, jouset ja nuolet sekä kivimailat. Vain päälliköt käyttivät haarniskoja.

Religio ja ilmaisukulttuuri

Religionaaliset uskomukset. Nootkat uskoivat yliluonnollisiin voimiin, joita he yrittivät hallita julkisilla tai yksityisillä rituaaleilla. Nootkojen rituaaleilla pyrittiin turvaamaan onnea luonnon kanssa, kuten heidän maagisissa yrityksissään hallita säätä. Toisilla rituaaleilla pyrittiin parantamaan sairauksia. Nootkojen käsitys yliluonnollisesta ei sisältänyt jumalia, ja se oli yleisesti ottaen epämääräinen ja epäjärjestelmällinen. Nootkalaiset uskoivat lukuisiin henkiin, joista toiset olivat pahansuopia, toiset eivät. Ihmiset saivat yliluonnollisia voimia tekemällä näkyjä, joiden aikana he olivat kasvokkain hengen kanssa. Kyseisestä hengestä tuli sitten ihmisen liittolainen tai henkiavustaja, joka antoi hänelle erityisiä voimia ja kykyjä. Muun muassa menestyneillä valaanpyytäjillä, sotureilla ja kalastajilla oli yliluonnollisia auttajia. Perinteinen uskonto on muuttunut vuosikymmeniä kestäneiden eurooppalaisten ja amerikkalaisten yhteyksien myötä, ja nykyään vain harvat nootkat noudattavat perinteisiä uskomuksia.

Religion harjoittajat. Shamaanit, voimakkaimmat yliluonnolliset harjoittajat, saivat erityiset kykynsä parantaa sairauksia näkyjen etsinnän aikana.

Seremoniat. Nootkanien tärkein seremonia oli Tanssiseura (sen englanninkielinen käännös oli ”The Shamans”, vaikka siihen vihkiminen ei ollut rajoitettu vain shamaaneihin) ; Tanssiseuran esitystä kutsuttiin susitanssiksi (Wolf Dance), koska tanssijat käyttivät suden naamioita. Myös juhlia ja potlatcheja järjestettiin. Nootkan potlatcheihin osallistui neljä pääasiallista ihmisryhmää: isäntä/antaja, ihmiset, joiden kunniaksi potlatch pidettiin, vieraat, jotka osallistuivat ja todistivat oikeuksien siirtoa, ja ryhmät, jotka auttoivat isäntää antamalla tavaroita ja palveluja. Nootkat potlatchasivat aina sukulaisilleen. Kun käteistalous oli vakiintunut, monet potlatch-lahjat olivat eurooppalaisia (puvut, kudotut huovat, ompelukoneet). Perinteisinä aikoina tavarat olivat alkuperäisiä (kanootteja, kovetettuja eläinten nahkoja, suuria määriä ruokaa). Potlatchin aikana isännän sosiaalinen asema kohosi, ja oikeuksia ja etuoikeuksia siirrettiin, usein lapsille. Potlatch-vieraat todistivat ja vahvistivat julkisesti näiden muutosten pätevyyden. Korkea-arvoisilla päälliköillä oli lukuisia arvonimiä, etuoikeuksia ja etuoikeuksia, ja he pitivät monia potlatcheja. Akkulturaatio on muuttanut potlatchin sosiaalista roolia ja symboliikkaa, ja nykyiset juhlat ja tanssit muistuttavat vain suurista perinteisistä potlatcheista. Heimojen välisistä tansseista on tullut merkityksellinen sosiaalinen tapahtuma sekä keino ylläpitää yhteyksiä nootkien ja muiden kuin nootkien naapureiden välillä.

Taiteet. Tunnetuin nootkojen taide on heidän kutomansa kartiomainen hattu, jossa on valaanmetsästyskohtauksia. Nootkojen omaleimainen puuveistos oli pitkien talojen tukipylväisiin veistetty jättiläishahmo. Seremonialliset naamiot, jotka oli veistetty ilman muiden Luoteisrannikon kulttuurien värejä ja mielikuvitusta, olivat Nootkan taiteen tunnusmerkki. Nootkat olivat erinomaisia myös punapetserikanoottien veistämisessä; kanootinveistäjien uskottiin saaneen inspiraationsa henkiavustajasta, joka oli tikka. Kaivertajan saavutukset tunnustettiin julkisesti juhlissa ja potlatcheissa. Nootkanit muokkasivat myös itsensä symbolisen ilmaisun esineiksi. Miehet maalasivat kasvonsa väreillä, kuten mustalla, tedillä, valkoisella ja ruskealla; he lävistivät korvansa usein useaan kertaan ja käyttivät korvakoruja abalone-kuoresta, luusta, sulkakynistä, simpukankuorista tai kuparinpalasista; ja he kantoivat hiuksiaan monin eri tyylein, muun muassa takaraivoon vedettyinä ja englantilaiseen tyyliin sidottuina. Miehet käyttivät myös kudottuja hattuja, rannekoruja ja nilkkureita.

Lääketiede. Haavat ja mustelmat hoidettiin kotilääkkeillä. Vakavia sairauksia hoitivat shamaanit.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Nootkat pelkäsivät kuolleita, ja ruumiin käsittelyyn suhtauduttiin vakavasti. He uskoivat, että kuolleilla oli jonkinlainen valta valaisiin. Ruumis laitettiin puulaatikkoon ja vietiin kaukana heidän kylistään sijaitsevaan hautapaikkaan.

Bibliografia

Colson, Elizabeth (1953). Makah-intiaanit. Manchester, Englanti ja Minneapolis: Manchester University Press and the University of Minnesota Press.

Drucker, Philip (1951). The Northern and Central Nootkan Tribes. U.S. Bureau of American Ethnology Bulletin nro 144. Washington, D.C.

Jewitt, John R. (1824). A Narrative of the Adventures of John R. Jewitt. Edinburgh: Constable.

Sproat, Gilbert Malcolm (1868). Scenes and Studies of Savage Life. London: Smith, Elder & Co.

MARK S. FLEISHER

.