Introduction and General OverivewEdit
To był list napisany przez apostoła Pawła do kościoła w mieście Koryncie. Korynt był ważnym greckim miastem portowym, w którym mieszkały tysiące ludzi. Jako takie, miało kilka klas ludzi podobnych do każdego większego miasta w Stanach Zjednoczonych w dzisiejszych czasach. Jako spadkobiercy greckiej kultury, filozofowie i ludzie elokwencji cieszyli się najwyższym poważaniem. Bardzo cenili naukę i mądrość. Jako duże miasto (być może około 100,000 ludzi), grzech szalał i pokusy dla światowych przyjemności były silne. Jako miasto portowe, duże grupy różnych ludzi znajdowały się w bliskim sąsiedztwie, co powodowało konflikt wartości (MacDonald). Pierwszy List do Koryntian był prawdopodobnie drugim listem Pawła do kościoła w Koryncie, cytowanym w 1 Kor. 5:9.
Wspomniane osoby w rozdziale 1Edit
Paul: Autor tego listu. Paweł był nauczycielem prawa żydowskiego znanym jako Saul przed swoim nawróceniem. Zobacz Dzieje Apostolskie 9:1-17.
Sosthenes: może być współautorem Pierwszego Koryntian. Prawdopodobnie władca synagogi żydowskiej znalezione w Dziejach Apostolskich 18:17.
Apollos: Elokwentny mówca, który głosił kazania w Koryncie. Ludzie ciągnęli ku niemu z powodu jego stylu.
Chloe: Prawdopodobnie szlachetna bizneswoman z Efezu lub Koryntu. Członkini Kościoła korynckiego. (Keener)
Crispus i Gaius: Prawdopodobnie szlachta w kościele, co odzwierciedlają łacińskie (rzymskie) imiona. (Keener)
Stefan: Wierzący, osoba pochodząca z jakiegoś monasteru. (Keener)
Komentarz werset po wersecieEdit
(Wszystkie wersety będą pokazane powyżej ich odpowiedniego komentarza w tłumaczeniu New International Version)
Werset 1: Paweł, powołany na apostoła Jezusa Chrystusa z woli Boga, i nasz brat Sosthenes,
Listy w starożytności zwykle rozpoczynają się tym standardowym pozdrowieniem od A do B. Ten werset jest ściśle związany z dwoma następującymi wersetami i powinien być czytany jako jedno zdanie (Ellingworth). Paweł pisze to z człowiekiem znanym jako Sosthenes, który może być taki sam jak kaznodzieja wspomniany w Dziejach Apostolskich 18:17. Nie wiadomo, czy Paweł napisał to z Sostenesem, czy też Sostenes po prostu zgodził się z przesłaniem. W obu przypadkach, wzmianka o drugiej osobie miała dać mu dodatkową zasługę w jego przesłaniu (Faussett).
Wers 2: Do kościoła Bożego w Koryncie, do tych, którzy zostali uświęceni w Chrystusie Jezusie i powołani do świętości, wraz ze wszystkimi, którzy wszędzie wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa – ich Pana i naszego:
Paweł mógł tutaj przypisać sobie światowe zasługi, ponieważ założył kościół podczas swojej pierwszej wizyty. Postanawia jednak tego nie robić i zamiast tego naciska na przypomnienie, na czym powinni się skupić – na Jezusie (Hindson). Paweł przypomina nam również, że żadne miejsce nie jest zbyt niemoralne, aby Bóg mógł w nim działać, i że uświęcenie jest możliwe przez codzienne chrześcijańskie działanie (MacDonald).
Wers 3: Łaska i pokój wam od Boga, Ojca naszego, i Pana Jezusa Chrystusa.
Jest to bezpośrednie powtórzenie Listu do Rzymian 1:7b. Słowo „łaska” użyte tutaj było czymś w rodzaju standardowego pozdrowienia między Grekami, chociaż dokładne znaczenie tego słowa zostało utracone z biegiem czasu (Ellingworth). Jest to analogiczne do naszego słowa „żegnajcie” – dosłownie skrócona wersja „niech Bóg będzie z wami”, ale to znaczenie również zostało utracone z biegiem czasu. Niektórzy uczeni uważają, że wyrażenie użyte przez Pawła jest przypomnieniem, że łaska jest źródłem przesłania, a pokój jest jego rezultatem (Faussett). Dodatkowo, umieszczając Jezusa w tym samym tchnieniu co Boga Ojca, Paweł potwierdza jego boskość (Hindson).
Dziękczynienie: Vss 1:4-9
Wers 4: Zawsze dziękuję Bogu za was z powodu jego łaski danej wam w Chrystusie Jezusie
Należy tu zauważyć, że słowo zawsze jest oczywistą przesadą. Podczas gdy Paweł modlił się za ten kościół, nie była to jedyna rzecz, którą robił (Ellingworth). To zdanie jest początkiem dziękczynienia, które Paweł tradycyjnie umieszcza na początku swoich listów. Celem jest przypomnienie im, że Bóg nadal w nich działa, pomimo grzechu, o którym ma zamiar im przypomnieć. Mówi o nich coś miłego, aby mogli lepiej słuchać jego następnych słów (Keener).
Verse 5: Albowiem w Nim zostaliście wzbogaceni pod każdym względem – we wszelkim waszym mówieniu i w waszej wiedzy
Jest to kontynuacja idei pochlebstwa wprowadzonej w wersecie 4. Paweł chwali ich za posiadanie darów duchowych; oznacza to, że Bóg działa w ich życiu (Ellingworth). Zwraca uwagę na niektóre z głównych tematów, o których będzie mówił: mowa i wiedza.
Wers 6: ponieważ nasze świadectwo o Chrystusie zostało w was potwierdzone.
To właśnie dzięki głoszeniu Słowa do Koryntian rozkwitły dary duchowe. Dzięki słowu mówionemu zdobywali wiarę, a dzięki wierze zdobywali swoje dary, zwłaszcza te mówienia i obfitej wiedzy (wiedzy duchowej) (MacDonald).
Wers 7: Dlatego nie brak wam żadnego daru duchowego, gdy z niecierpliwością oczekujecie objawienia się Pana naszego Jezusa Chrystusa.
Jest to ogólne stwierdzenie, że Koryntianie mają dary duchowe. Paweł jednak nadal schlebia Koryntianom, więc łatwiej mu będzie wkrótce przełamać swoje ostre słowa pod ich adresem. Posiadanie darów nie jest samo w sobie znakiem, że wykonują oni dzieło Boże. Owoce Ducha są wynikiem posiadania Ducha (MacDonald).
Wers 8: On was zachowa mocnymi do końca, abyście byli bez winy w dniu Pana naszego Jezusa Chrystusa.
Mimo wszystkich problemów w kościele, o którym mowa, Paweł wciąż ma dla nich nadzieję. Wyjaśnia, że to nie ich wysiłki, ale wola Boża utrzymuje ich w aktywności i sile. Wyraża ufność, że przy całej pracy, jaką Bóg wykonał, aby założyć kościół pośród grzechu, Bóg nie pozwoli, aby kościół upadł (MacDonald).
Wers 9: Bóg, który powołał was do wspólnoty ze swoim Synem Jezusem Chrystusem, naszym Panem, jest wierny.
Słowo „wspólnota” w tym miejscu byłoby dziwnym słowem dla Greków. Do tego momentu, jeśli oddawali cześć jakiemukolwiek bogu, chodziło raczej o rytuał wykonywany w celu przypodobania się swojemu bogu. Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa, idea intymnej relacji z Bogiem jest rewolucyjna (Keener). „Wierny” tutaj podąża za tą ideą, ponieważ nie jest tak, jak wierni zwykli nazywać psa lub sługę. Jest to przypomnienie o spełnianiu się obietnic wobec ludu Bożego (Ellingworth).
Działy w Kościele: Vss 1:10-17
Wers 10: Apeluję do was, bracia, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy zgadzali się ze sobą, aby nie było wśród was podziałów i abyście byli doskonale zjednoczeni w umyśle i myśli.
Zwrot „w imię” miał wielką moc w tym okresie czasu. Posłańcy z rządu cesarskiego byli często wysyłani „w imieniu” władcy. Posłaniec miał mieć dokładnie taką samą władzę, jaką miał sam władca. Paweł używa tego do wywarcia nacisku na to, że Koryntianie powinni być jednej myśli, umysłu lub decyzji. Nie chodzi tu o to, aby pozostać jednym wielkim zbiorem ludzi spotykających się na nabożeństwa, ale aby działać jako jedno ciało z doskonałą zgodą w to, w co wierzą (Ellingworth). Sugeruje się, że tylko nazywając siebie uczniami Chrystusa, a nie jakiegoś konkretnego człowieka, będą w stanie osiągnąć taką jedność (MacDonald).
Wers 11: Bracia moi, niektórzy z domowników Chloe poinformowali mnie, że są wśród was kłótnie.
Paul używa taktu, aby przedstawić Koryntianom swoją wiedzę o ich niezgodzie. Nie wymieniając bezpośrednio swojego źródła, robi to, co jest odpowiednikiem angielskiego zwrotu „a little bird told me” (Ellingworth).
Wers 12: Chodzi mi o to: Jeden z was mówi: „Idę za Pawłem”; inny: „Idę za Apollosem”, inny: „Idę za Kefasem”; jeszcze inny: „Idę za Chrystusem.”
Ważne jest, aby nie zauważyć, że Paweł nie wykorzystuje okazji do schlebiania sobie. Nazywa tych, którzy twierdzą, że są mu wierni, tak samo winnymi jak ci, którzy stali za bardziej elokwentnym Apollosem (Faussett). Ostatnie stwierdzenie „Naśladuję Chrystusa” wydaje się dziwnie pasować do tych wypowiedzi, ponieważ to jest celem Pawła, aby je wypowiedzieć. Prawdopodobnie chodzi o to, że ci ludzie mówią, iż tylko oni są wyznawcami Chrystusa, co wyklucza niektórych z ich chrześcijańskich braci, tworząc podziały, o których mówi Paweł (MacDonald).
Wers 13: Czy Chrystus jest podzielony? Czy Paweł został ukrzyżowany za ciebie? Czy zostaliście ochrzczeni w imię Pawła?
Paul zaczyna stosować klasyczną technikę debaty polegającą na sprowadzeniu stanowiska opozycji do czegoś, co wydaje się bezsprzecznie niedorzeczne. Użyty tu sarkazm jest niezaprzeczalnie obecny, a oczywistą odpowiedzią na wszystkie te pytania jest „nie” (Keener).
Wers 14: Jestem wdzięczny, że nie ochrzciłem nikogo z was z wyjątkiem Kryspusa i Gajusa
To prawdopodobnie Paweł robi sobie na boku. Prawdopodobnie lepiej byłoby zgrupować go z wersetem 15 i ewentualnie 16 jako jeden werset (Ellingworth).
Werset 15: aby nikt nie mógł powiedzieć, że zostaliście ochrzczeni w imię moje.
Paul przypomina czytelnikowi, że jedyny cel chrześcijanina prowadzi z powrotem do Chrystusa, w przeciwieństwie do człowieka (MacDonald).
Werset 16: (Tak, ochrzciłem także dom Stefana; poza tym nie pamiętam, czy ochrzciłem kogokolwiek innego.)
Ten werset jest bardzo rzadki do znalezienia sam w sobie, jako że jest to uwaga poboczna, którą Paweł kieruje do siebie (Ellingworth). Jednakże, poprzez historię, jest to czasami brane do polecenia chrztu niemowląt. Rozumowanie za tym jest takie, że gospodarstwo domowe prawdopodobnie zawierało niemowlęta lub dzieci i że one również zostały ochrzczone. Jest to mało prawdopodobne jako intencja Pawła (Faussett).
Wers 17: Chrystus bowiem nie posłał mnie, abym chrzcił, lecz abym głosił Ewangelię – nie słowami mądrości, aby krzyż Chrystusa nie stracił swej mocy.
Paul czyni tu kilka uwag. Po pierwsze, przypomina czytelnikowi, że przesłanie ewangelii nie leży w retoryce czy elokwencji słów, ale w mocy krzyża. Grecy mieli wielkie uznanie dla mądrości i ten pomysł zbawiciela na krzyżu wydaje się głupotą, ale Paweł twierdzi, że to jest mądrość. Innym punktem tutaj jest to, że Paweł uznaje chrzest, ale nie mówi, że moc jest w akcie chrztu. Uznał, że jego celem jest głoszenie, a nie wykonywanie rytuałów (MacDonald).
Chrystus mądrością i mocą Bożą: Vss 1:18-2:5
Wers 18: Albowiem orędzie krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla nas, którzy zostajemy zbawieni, jest ono mocą Bożą.
Paul porusza tu ważny punkt dla chrześcijan. Przypomina czytelnikom, że krzyż można postrzegać tylko na dwa sposoby: jako głupstwo lub jako zbawczą moc. Podkreśla to, że chrześcijanie mają potrzebę widzenia świata w czarno-białych barwach. Nic w ewangelii nie przemawia do dumy lub wiedzy, które Koryntianie mieli wielką miłość do. Paweł przypomina im, że prawdziwa moc na świecie znajduje się w krzyżu (MacDonald). Dodatkowo, głupota w tym miejscu byłaby bardziej rażąca dla ówczesnych czytelników, ponieważ ukrzyżowanie było uważane za jedną z bardziej haniebnych metod egzekucji. Paweł pisze o mocy Boga w przekształcaniu najmniej prawdopodobnych działań w najpotężniejsze efekty (Keener).
Wersja 19: Albowiem napisano: „Zniszczę mądrość mądrych; inteligencję inteligentnych udaremnię.”
Jest to cytat z Izajasza 29:14. Kontekst tego wersetu jest szczególnie ważny dla zrozumienia tego fragmentu. W czasach Izajasza naród judzki właśnie zawarł przymierze z Egiptem, przygotowując się do nadchodzącej inwazji Sennacheryba, zamiast polegać na mocy Boga, który miał ich chronić. Wielcy królowie w przeszłości szukali drogi Bożej i kończyli zwycięsko, podczas gdy królowie, którzy szukali dróg ludzkich, historycznie przegrywali. Król tego czasu, Ezechiasz, poddał się Bożej drodze i wygrał bitwę. Werset ten przypomina czytelnikom, że czasami metody, które wydają się najmądrzejsze, roztropne, a nawet oczywiste, często mogą być błędne w oczach Boga. Moc Boża przewyższa wszystkie ziemskie sposoby (MacDonald).
Wers 20: Gdzież jest człowiek mądry? Gdzie jest uczony? Gdzie jest filozof tego wieku? Czy Bóg nie uczynił głupią mądrości świata?
Niektóre przekłady używają słowa „uczony w Piśmie” zamiast „uczony”. Te dwa słowa są z grubsza wymienne. Słowo „świat” odnosi się tutaj raczej do wszystkich ludzi niż do Ziemi (Ellingworth).
Wers 21: Ponieważ w mądrości Bożej świat przez swą mądrość nie poznał Go, spodobało się Bogu przez głupotę tego, co zostało zwiastowane, zbawić tych, którzy wierzą.
Przesłanie zawarte w tym wersecie jest bardzo ważne dla czytelników, dla Koryntian nie bardziej niż dla współczesnego chrześcijanina. Jest to przypomnienie, że nikt nie może znaleźć Boga własną mocą. Ludzka wiedza i zrozumienie nigdy nie objawia Boga, pomimo niezliczonych filozofów, uczonych i nauczycieli przez wieki. Tylko w słowie Ewangelii człowiek może znaleźć zbawienie (MacDonald).
Wers 22: Żydzi żądają cudownych znaków, a Grecy szukają mądrości,
Jest to powtórzenie poprzedniego wersetu. Paweł przywołuje konkretne przykłady ludzi szukających Boga w czymś innym niż krzyż. Żydom pokazano 10 plag wyprowadzających ich z Egiptu, a to i tak nie wystarczyło, aby przekonać ich na zawsze o Bożej miłości (Ellingworth).
Wers 23: lecz my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego: potknięcie dla Żydów i głupstwo dla pogan,
Akt głoszenia ofiary Chrystusa okazuje się być jednym z najbardziej wpływowych wydarzeń w historii. To właśnie z niego powstaje stały kościół chrześcijaństwa (Faussett). Dla Żydów i Greków/ pogan wygląda to jak skrajny nonsens, historia śmierci człowieka uznanego przez państwo za heretyka i przestępcę (MacDonald).
Wers 24: lecz dla tych, których Bóg powołał, zarówno dla Żydów, jak i Greków, Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą.
Należy zwrócić uwagę na dobór słów przez Pawła. Używa on wyrażenia „tych, których Bóg powołał” w przeciwieństwie do bardziej nowoczesnego terminu „chrześcijanin”. Choć niezamierzenie, Paweł przypomina czytelnikowi o pierwotnej definicji chrześcijaństwa.
Wers 25: Albowiem głupota Boga jest mądrzejsza od mądrości człowieka, a słabość Boga jest mocniejsza od siły człowieka.
Ten fragment należy czytać bardzo delikatnie. Paweł nie mówi, że Bóg jest głupi czy słaby. Zwraca uwagę na ironię sytuacji. To, co czasami wygląda jak najsłabsze lub najgłupsze działania Boga, jest ponad to, co człowiek może pojąć. Poza tym, nawet te czyny są mądrzejsze i silniejsze niż wszystko, co człowiek może stworzyć.
Wers 26: Bracia, pomyślcie, czym byliście, gdy zostaliście powołani. Niewielu z was było mądrych według ludzkich standardów; niewielu z was było wpływowych; niewielu było szlachetnie urodzonych.
Przypominam, że ówczesne społeczeństwo było wysoce hierarchiczne. Było to społeczeństwo, w którym czyjeś miejsce było określone przez to, jak szlachetnie ktoś się urodził. Światowe standardy nie odnoszą się jednak do Boga (Ellingworth). Paweł mówi również „nie wielu” w przeciwieństwie do „nie żadnego”. Ta niewielka zmiana w sformułowaniu stwarza miejsce dla wszystkich, chociaż Jezus naucza, że bogatym trudniej jest wejść do nieba. Bóg często przechodzi obojętnie obok tego, kogo ludzie postrzegają jako najbardziej prawdopodobne, by być jego narzędziami (MacDonald).
Wers 27: Lecz Bóg wybrał głupie rzeczy świata, aby zawstydzić mądre; Bóg wybrał słabe rzeczy świata, aby zawstydzić mocne.
Odnosi się to do niektórych dziwnych działań Boga, które spowodowały niektóre z najbardziej wpływowych wydarzeń w żydowskiej i chrześcijańskiej historii. Mury Jerycha runęły dzięki marszowi wokół miasta z rogami, armia Gedeona odniosła zwycięstwo, gdy Bóg zmniejszył ich liczbę, Samson pokonał armie używając kości szczęki jako broni, Jezus nakarmił tłumy niewielką liczbą bochenków chleba i kilkoma rybami (MacDonald).
Verse 28: Wybrał to, co niskie tego świata i to, co wzgardzone – i to, czego nie ma – aby zniweczyć to, co jest,
To właśnie z i w rzeczach najniższych, najbardziej znienawidzonych, najbardziej wzgardzonych Bóg stwarza nadzieję (MacDonald).
Wers 29: aby nikt nie mógł się przed Nim chlubić.
Chlubienie się w tym miejscu może być lepiej rozumiane jako próba wydawania się lepszym od kogoś innego. Zwłaszcza w obecności Boga to odwrócenie społeczeństwa niszczy próby świecenia przykładem (Ellingworth).
Wers 30: To dzięki niemu jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga – to znaczy naszą sprawiedliwością, świętością i odkupieniem.
Chrystus jest tu uosobiony jako mądrość. Jako podstawowe definicje, sprawiedliwość to czynienie rzeczy prawymi mocą Bożą przez Chrystusa. Uświęcenie to uczynienie czegoś świętym lub ustanowienie tego oddzielnie. Odkupienie to uwolnienie z więzów grzechu. (Ellingworth).
Wers 31: Dlatego, jak jest napisane: „Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu.”
Jest to cytat z Jeremiasza 9:24. Sformułowanie jest niezręczne do zrozumienia, jednak prawdopodobnie lepiej byłoby je rozumieć jako: „Niech ten, kto się chlubi, chlubi się w wyniku tego, co zostało dla nas uczynione” (Ellingworth). Alternatywnie, „Niech ten, kto się chełpi, chełpi się posiadaniem i zrozumieniem Boga” (Keener).
Word studyEdit
Objawienie: Greckie słowo oznaczające objawienie, które jest użyte we fragmencie Gal 1:12 to ἀποκάλυψις inne niż księga Objawienia, która jest w całości apokaliptyczną imaginacją widząc, że jest to księga apokaliptyczna; jednakże objawienie, do którego odnosi się Paweł jest bardziej na linii rozpoznania Boga w Chrystusie. „Hymn o Chrystusie, który otwiera Ewangelię Jana (J 1,1-18), brzmi jak hasło przewodnie, gdy przedstawia Chrystusa jako Słowo Boże objawienia, w którym ludzie rozpoznali chwałę Bożą (słownik obrazowania biblijnego).” Stary Testament odnosi się bardziej do Boga, który się pojawia. Po upadku człowieka Bóg pojawia się lub przemawia tylko po to, aby objawić swój cel swojemu ludowi. W Starym Testamencie jest wiele momentów, w których Bóg objawia siebie, swoje objawienie, poprzez naturę. Na przykład Mojżesz i krzew gorejący, Bóg ukazał się Hiobowi w wichrze. Objawił się też ludziom w snach (słownik bib). I tak dalej są sposoby, że Bóg dał objawienie w Starym Testamencie.
Historia:Paweł i GalacjaEdit
Galacja/miejsce i ludzie:
Galatowie byli plemieniem o pochodzeniu celtyckim, które wyemigrowało z Europy w III wieku p.n.e. (NIB). I osiedlili się na terenie dzisiejszej Ankary, w 25 r. p.n.e. August utworzył Provincia Galatia, co rozszerzyło terytorium Galatów. Nikt nie jest pewien, gdzie znajdowały się kościoły Galatów, do których pisał Paweł. Mogły one znajdować się na terenach Galatów etnicznych (Galacja północna) lub w prowincjonalnej Galacji rzymskiej (Galacja południowa) (NIB). Prowincja rzymska w tym czasie była dużym obszarem centralnej Azji Mniejszej, dzisiejszej Turcji, ziemia Galacji rozciągała się do miast Ikonium, Lystra i Derbe, miasta te zostały wspomniane w księgach Dziejów Apostolskich stwierdzających, że Paweł i Barnaba wykonywali tam pracę misyjną. Jednak Paweł nie wspomina w liście o żadnych miastach, przez co trudno jest ustalić, gdzie znajdowały się kościoły Galacji. Podobnie nie wiemy, ile było tych kościołów (NIB). Ludzie próbują znaleźć związek między narracjami Łukasza w Dziejach Apostolskich a listami Pawła. If they were directed to South Galatia and their churches that were founded during his „first missionary journey” then it would go with Acts 13-14, or if it was for North Galatia they would have been founded during his „second missionary journey” would go with Acts 16:6. Wiedza o tym, gdzie listy były przeznaczone, nie zmienia tłumaczenia ani jego znaczenia; przynosi jednak niepewność datowania listów.
Dlaczego Paweł mógł napisać list:
Ponieważ autor stwierdza, że jest apostołem Pawłem i żaden inny fragment informacji z tego dokumentu lub z wczesnej tradycji kościelnej nie kwestionuje, że jest to autorstwo Pawłowe. W pierwszych rozdziałach swojego listu Paweł opowiada im o swoim powołaniu od drogi do Damaszku do czasu, gdy pisał do nich ten list. (Interpretacja) Fakt, że Paweł zaadresował list do „Kościołów” sugeruje, że został on napisany jako list okrężny i był przeznaczony do czytania w różnych kościołach w Galacji. To mogłoby tłumaczyć, dlaczego nie podaje on żadnych konkretnych miast czy miejscowości (NIB). W poprzednich listach sposób, w jaki Paweł opisuje kościoły, również wskazuje na to, dlaczego napisał dany list. Przykładem jest 1 List do Koryntian, w którym Paweł podkreśla, że są oni „uświęceni w Chrystusie Jezusie”. W dalszej części listu dowiadujemy się, że pisze on o uświęceniu i używaniu darów duchowych (NIB). Podążając za tym wzorem w Liście do Galacjan Paweł podkreśla, że jest apostołem i został posłany przez Boga, a nie przez ludzi. Może to oznaczać, że Paweł bronił swojego statusu apostoła, z powodu pytań lub oskarżeń (NIB). Paweł często dziękował Bogu za kościół, do którego pisze po pozdrowieniach, ale nie robi tego w liście do Galatów. On nurkuje z jego rozczarowania z nimi. Kościoły w Galacji odeszły od podstaw, którymi są łaska Boża z powodu Jezusa. One „opuściły” go. Paweł ma dobre relacje z kościołami w Galacji. Kiedy tam był, przyjęli go ciepło, z otwartymi ramionami i słuchali tego, co miał do powiedzenia.(interpretacja) Kiedy pisze do nich, przypomina im o tym, co było przedtem, kiedy duch był aktywnie obecny w ich wierzącej wspólnocie i kiedy dokonywały się cuda. Stracili to z oczu z powodu innych misjonarzy, którzy przyszli i próbowali narzucić żydowskie prawo poganom. Paweł był zaskoczony, że tak łatwo dali się przekonać. „…poddać się obrzezaniu, to odwrócić się od wolności danej w Chrystusie na rzecz obrzędu, który nie ma już znaczenia i może jedynie prowadzić z powrotem do niewoli (interpretacja).” Tradycja obrzezania może być prześledzona wstecz do przymierza Boga z Abrahamem Genesis 17:10-14 „To jest moje przymierze, którego będziesz przestrzegał, między mną a tobą i twoimi potomkami po tobie: każdy mężczyzna spośród ciebie będzie obrzezany. (Gen 17:10 NASB) fragment dalej mówi o tym, jak nawet jego słudzy i tak dalej mają być obrzezani. To był sposób na to, aby lud Boży został wyróżniony. Kiedy Jezus przyszedł i umarł, zostało zawarte nowe przymierze. Jak stwierdził Jezus podczas ostatniej wieczerzy, kiedy kazał uczniom pić wino, mówi „i rzekł do nich: 'To jest moja krew przymierza, która za wielu będzie wylana'” (Marka 14:24 NASB). (Marka 14:24 NASB)” po tym nowym przymierzu wielu przyszło wierzyć, że obrzezanie nie było już konieczne. Przez Galacjan myślących, że muszą być obrzezani, aby pójść do nieba martwi Pawła o to, jakie inne rzeczy mogli usłyszeć i zaczęli naśladować. Również kiedy Paweł pisze, pisze z wieloma emocjami i intensywnością. On nie ukrywa swoich uczuć frustracji (Tłumacze).