Wersy 1-33
Rozdział 11
SZKODA SEDUKACJI (2 Kor 11:1-6)
11:1-6 Obyście znosili ze mną trochę głupoty – ale wiem, że znosicie. Jestem zazdrosny o ciebie z zazdrością Boga, bo zaręczyłem cię z jednym mężem, chciałem przedstawić Chrystusowi czystą pannę. Boję się jednak, że jak wąż zwiódł Ewę swoją przebiegłością, tak i myśli wasze mogą zostać wypaczone od prostoty i czystości, które są skierowane ku Chrystusowi. Bo jeśli ten, który przyjdzie, będzie głosił innego Jezusa, Jezusa, którego myśmy nie głosili, jeśli przyjmiecie innego ducha, ducha, którego wy nie przyjęliście, jeśli przyjmiecie inną ewangelię, ewangelię, której wy nie przyjęliście, znosicie to doskonale! Cóż, uważam, że w niczym nie jestem gorszy od tych super-apostołów. Mogę być całkiem niewyszkolony w mówieniu, ale nie jestem niewyszkolony w wiedzy, ale w rzeczywistości we wszystkim i we wszystkich rzeczach uczyniliśmy znajomość Boga jasną dla was.
W całej tej sekcji Paweł musi przyjąć metody, które są dla niego zupełnie niesmaczne. Musi podkreślać swój autorytet, chwalić się sobą i ciągle porównywać się z tymi, którzy próbują uwieść Kościół w Koryncie; i nie podoba mu się to. Przeprasza za każdym razem, gdy musi przemawiać w ten sposób, bo nie był człowiekiem, który mógłby się wywyższać. O wielkim człowieku powiedziano: „Nigdy nie pamiętał o swojej godności, dopóki inni jej nie zapomnieli”. Ale Paweł wiedział, że tak naprawdę to nie jego godność i honor były zagrożone, ale godność i honor Jezusa Chrystusa.
Rozpoczyna od użycia żywego obrazu z żydowskich zwyczajów małżeńskich. Idea Izraela jako oblubienicy Boga jest powszechna w Starym Testamencie. „Twój Stwórca”, powiedział Izajasz, „jest twoim mężem”. (Izajasz 54:5). „Jak oblubieniec raduje się nad oblubienicą, tak Bóg twój będzie się radował nad tobą”. (Izajasz 62:5). Było więc dla Pawła naturalne, że użył metafory małżeństwa i myślał o Kościele korynckim jako o oblubienicy Chrystusa.
Na żydowskim weselu były dwie osoby zwane przyjaciółmi pana młodego, jedna reprezentowała pana młodego, a druga pannę młodą. Mieli oni wiele obowiązków. Działali jako łącznicy między panną młodą a panem młodym; nieśli zaproszenia dla gości; ale mieli jeden szczególny obowiązek, to jest zagwarantowanie czystości panny młodej. To jest właśnie to, o czym myśli Paweł. W małżeństwie Jezusa Chrystusa i Kościoła Korynckiego jest on przyjacielem pana młodego. Jego obowiązkiem jest zagwarantowanie czystości oblubienicy, a on zrobi wszystko, co w jego mocy, aby kościół koryncki był czysty i stanowił odpowiednią oblubienicę dla Jezusa Chrystusa.
W czasach Pawła istniała żydowska legenda, że w ogrodzie Eden szatan rzeczywiście uwiódł Ewę i że Kain był dzieckiem ich związku. Paweł myśli o tej starej legendzie, kiedy obawia się, że Kościół w Koryncie został odciągnięty od Chrystusa.
Jest jasne, że w Koryncie byli ludzie, którzy głosili swoją własną wersję chrześcijaństwa i upierali się, że jest ona lepsza od wersji Pawła. Równie jasne jest, że uważali się oni za bardzo wyjątkowych ludzi – za super-apostołów, jak nazywa ich Paweł. Jak na ironię, Paweł mówi, że Koryntianie wspaniale ich słuchają. Jeżeli oni dają im tak doskonałe posłuchanie, czy oni nie będą słuchać jego?
Następnie rysuje kontrast między tymi fałszywymi apostołami a sobą samym Jest zupełnie niewykształcony w mówieniu. Słowo, którego używa to idiotes (greckie #2399). Słowo to zaczęło oznaczać osobę prywatną, która nie brała udziału w życiu publicznym. Dalej oznaczało kogoś bez wykształcenia technicznego, kogoś, kogo nazwalibyśmy laikiem. Paweł mówi, że ci fałszywi, ale aroganccy apostołowie mogą być o wiele lepiej wyposażonymi oratorami niż on; mogą być profesjonalistami, a on zwykłym amatorem w słowach; mogą być ludźmi z akademickimi kwalifikacjami, a on zwykłym laikiem. Ale faktem pozostaje, że bez względu na to, jak niewykwalifikowany może być w technicznym oratorstwie, on wie, o czym mówi, a oni nie.
Znana jest historia, która opowiada, jak pewna grupa ludzi spożywała razem posiłek. Po kolacji ustalono, że każdy powinien coś wyrecytować. Wstał znany aktor, który wykorzystując wszystkie środki elokwencji i sztuki dramatycznej, wyrecytował dwudziesty trzeci psalm i usiadł przy ogromnym aplauzie. Cichy człowiek podążył za nim. On również zaczął recytować dwudziesty trzeci psalm i na początku był raczej śmiech. Ale zanim skończył, nastała cisza, która była bardziej wymowna niż jakiekolwiek oklaski. Kiedy wypowiedział ostatnie słowa, zapadła cisza, a wtedy aktor pochylił się i powiedział: „Panie, ja znam psalm, ale ty znasz pasterza”.
Przeciwnicy Pawła mogli mieć wszystkie zasoby oratorstwa, a on mógł być niewykwalifikowany w mowie; ale wiedział, o czym mówi, ponieważ znał prawdziwego Chrystusa.
MASAKRADUJĄCY JAKO CHRZEŚCIJANIE (2 Kor 11:7-15)
11:7-15 Czy też popełniłem grzech poniżając się, abyście wy byli wywyższeni, ponieważ głosiłem wam ewangelię Bożą za darmo? Splądrowałem inne Kościoły i wziąłem od nich zapłatę, aby wam służyć. A gdy byłem z wami i gdy zostałem sprowadzony do niedostatku, nie wymuszałem od nikogo miłosierdzia. Bracia, którzy przybyli z Macedonii, ponownie zaopatrywali moje niedostatki. We wszystkim starałem się, aby nie być dla was ciężarem, i nadal będę to czynił. Ponieważ prawda Chrystusowa jest we mnie, więc jeśli o mnie chodzi, ta chluba nie zostanie uciszona w regionach Achai. Dlaczego? Bo cię nie kocham? Bóg wie, że was kocham. Ale robię to i nadal będę to robił, aby wyeliminować możliwość tych, którzy chcą mieć możliwość udowodnienia, że są tacy sami jak my – i chwalenia się tym. Tacy ludzie są fałszywymi apostołami. Są oni przebiegłymi pracownikami. Podszywają się pod apostołów Chrystusa. I nic dziwnego! Szatan bowiem sam podszywa się pod anioła światłości. Nie ma więc nic dziwnego w tym, że jego słudzy również podszywają się pod sługi sprawiedliwości. Ich koniec będzie taki, na jaki zasługują ich czyny.
Tu znowu Paweł odpowiada na zarzut, który został postawiony przeciwko niemu. Tym razem zarzut jest jasny. Kościół w Koryncie nie chciał przyjąć od nich żadnego wsparcia. Kiedy był w potrzebie, to właśnie Kościół filipiński zaspokajał jego potrzeby (porównaj List do Filipian 4:10-18).
Zanim przejdziemy do tego fragmentu, musimy zapytać, jak Paweł mógł zachować taką postawę całkowitej niezależności w stosunku do Kościoła korynckiego, a jednocześnie przyjmować dary od Kościoła filipińskiego? Nie był niekonsekwentny, a powód był bardzo praktyczny i doskonały. O ile nam wiadomo, Paweł nigdy nie przyjął daru od kościoła w Filippi, kiedy był w Filippi. Zrobił to dopiero wtedy, gdy wyjechał dalej. Powód jest jasny. Tak długo, jak przebywał w danym miejscu, musiał być całkowicie niezależny i nie miał wobec nikogo żadnych zobowiązań. Nie jest możliwe, aby przyjąć hojność człowieka, a potem go potępić lub głosić przeciwko niemu. Kiedy był w samym środku wspólnoty filipińskiej, Paweł nie mógł być zobowiązany wobec żadnego człowieka. Inaczej było, gdy ruszył w dalszą drogę. Mógł wtedy swobodnie przyjmować to, co miłość Filipian postanowiła dać, bo wtedy nie wiązałoby go to z żadnym człowiekiem ani partią. Byłoby niemożliwe dla Pawła, gdy był w Koryncie, otrzymać wsparcie Koryntian i jednocześnie zachować niezależność, której wymagała sytuacja. On nie był w najmniejszym stopniu niekonsekwentny; był tylko mądry.
Dlaczego Koryntianie byli tak zirytowani z powodu jego odmowy? Po pierwsze, według greckiego sposobu myślenia, praca ręczna była poniżej godności wolnego człowieka. Godność uczciwego trudu została zapomniana, a Koryntianie nie rozumieli punktu widzenia Pawła. Co więcej, w greckim świecie nauczyciele mieli zarabiać na nauczaniu. Nigdy nie było takiej epoki, w której człowiek, który potrafił mówić, mógł zarobić tak dużo pieniędzy. August, cesarz rzymski, wypłacał Verriusowi Flaccusowi, retorykowi, roczną pensję w wysokości 100 000 sestercji, co w dzisiejszej sile nabywczej stanowiło równowartość ćwierć miliona funtów. Każde miasto miało prawo udzielić całkowitego zwolnienia od wszelkich obciążeń i podatków obywatelskich określonej liczbie nauczycieli retoryki i literatury. Niezależność Pawła była czymś, czego Koryntianie nie mogli zrozumieć.
Co się tyczy fałszywych apostołów, oni również uczynili z niezależności Pawła zarzut przeciwko niemu. Przyjmowali wsparcie jak najbardziej słusznie i twierdzili, że to, iż je przyjmowali, było dowodem, że naprawdę byli apostołami. Niewątpliwie utrzymywali, że Paweł odmawiał przyjmowania czegokolwiek, ponieważ jego nauczanie nie było nic warte. Ale w głębi serca bali się, że ludzie przejrzą ich na wylot i chcieli ściągnąć Pawła na swój własny poziom nabytku, aby jego niezależność nie stanowiła już kontrastu dla ich chciwości.
Paweł oskarżył ich o maskaradę jako apostołów Chrystusa. Żydowska legenda była, że szatan kiedyś udawał jednego z aniołów, którzy śpiewali chwałę Bogu i że to wtedy Ewa zobaczyła go i został uwiedziony.
Nadal jest prawdą, że wielu maskuje się jako chrześcijanie, niektórzy świadomie, ale jeszcze więcej nieświadomie. Ich chrześcijaństwo jest powierzchowną szatą, w której nie ma rzeczywistości. Synod Kościoła w Ugandzie opracował następujące cztery testy, za pomocą których człowiek może zbadać samego siebie i sprawdzić rzeczywistość swojego chrześcijaństwa.
(i) Czy znasz zbawienie przez Krzyż Chrystusa?
(ii) Czy wzrastasz w mocy Ducha Świętego, w
modlitwie, rozmyślaniu i poznaniu Boga?
(iii) Czy jest w tobie wielkie pragnienie szerzenia Królestwa Bożego
przez przykład, głoszenie i nauczanie?
(iv) Czy przyprowadzasz innych do Chrystusa przez indywidualne
poszukiwania, przez odwiedziny i publiczne świadectwo?
Z sumieniem innych nie mamy nic do czynienia, ale możemy sprawdzić nasze własne chrześcijaństwo, aby nasza wiara nie była rzeczywistością, ale maskaradą.
KREDENCJE APOSTOŁA (2 Kor 11:16-33)
11:16-33 I znowu mówię: Niech nikt nie ma mnie za głupca. Lecz jeśli nawet tak jest, to znoście mnie, choćbyście jak głupiec mnie znosili, abym i ja mógł się nieco chlubić. Nie mówię tego, co mówię, jak gdyby takie gadanie było natchnione przez Pana, ale mówię z chełpliwą pewnością siebie, jak w głupocie. Ponieważ wielu chełpi się swoimi ludzkimi kwalifikacjami, ja też będę się chełpił, bo wy – ponieważ jesteście rozsądnymi ludźmi – chętnie znosicie głupców. Wiem, że tak jest, bo cierpicie, gdy ktoś sprowadza was do wstrętnej niewoli, gdy ktoś was pożera, gdy ktoś was zniewala, gdy ktoś zachowuje się wobec was arogancko, gdy ktoś was uderza w twarz. To jest w hańbie, że mówię, bo oczywiście jesteśmy słabi! A jednak, jeśli ktoś wysuwa śmiałe roszczenia – mówię to w głupocie – to ja też mogę je wysuwać. Czy oni są Hebrajczykami? Ja też. Czy są Izraelitami? Czy są oni potomkami Abrahama? Ja też. Czy są sługami Chrystusa? To są szaleństwa szaleńca – ja jestem bardziej. Oto moje zapiski – w trudach ponad miarę, w więzieniach ponad miarę, w pasach ponad miarę, w śmierci często; z rąk Żydów pięć razy otrzymałem czterdzieści pasów minus jeden; trzy razy byłem bity rózgami; raz zostałem ukamienowany; trzy razy rozbiłem się o statek; noc i dzień dryfowałem po głębinach. Często byłem w podróży, w niebezpieczeństwach rzek, w niebezpieczeństwach rozbójników, w niebezpieczeństwach od moich rodaków, w niebezpieczeństwach od pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach na morzu, w niebezpieczeństwach między fałszywymi braćmi, w pracy i trudzie, w wielu bezsennych nocach, w głodzie i pragnieniu, w częstych postach, w zimnie i nagości. Oprócz tych rzeczy, które pominąłem, jest jeszcze obciążenie, które jest na mnie każdego dnia, moja troska o wszystkie kościoły. Czy jest czyjaś słabość, której ja nie podzielam? Czy jest ktoś, kto się potyka, a ja nie obnoszę się z tym wstydem? Jeżeli mam się chlubić, to będę się chlubił z rzeczy mojej słabości. Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, ten, który jest błogosławiony na wieki, wie, że nie kłamię. W Damaszku Aretas, namiestnik królewski, wystawił straż na miasto Damasceńczyków, aby mnie aresztować, a ja zostałem spuszczony w koszu przez otwór w murze i uciekłem z jego rąk.
Wszystko wbrew jego woli Paweł jest zmuszony do przedstawienia swoich referencji jako apostoł. Czuje, że cała ta sprawa jest głupstwem, a kiedy przychodzi do porównywania się z innymi ludźmi, wydaje mu się to szaleństwem. Niemniej jednak, nie ze względu na siebie samego, ale ze względu na ewangelię, którą głosi, musi to zrobić.
Jest jasne, że jego przeciwnicy byli żydowskimi nauczycielami, którzy twierdzili, że mają ewangelię i autorytet daleko poza nim. Szkicuje ich w kilku błyskawicznych pociągnięciach, kiedy mówi o tym, co Koryntianie są gotowi znosić z ich rąk. Oni sprowadzają Koryntian do skrajnej niewoli: Czynią to, próbując nakłonić ich do poddania się obrzezaniu i tysiącu drobnych zasad i przepisów żydowskiego prawa, a więc do porzucenia chwalebnej wolności ewangelii łaski. Oni ich pożerają. Żydowscy rabini w najgorszym wypadku mogli być bezwstydnie pazerni. Teoretycznie utrzymywali oni, że rabin nie może brać pieniędzy za nauczanie i musi zdobywać chleb pracą swoich rąk, ale nauczali również, że utrzymanie rabina jest pracą o wyjątkowej zasłudze i że ten, kto to uczynił, zapewnił sobie miejsce w niebiańskiej akademii. Zachowywali się arogancko. Panowali nad Koryntianami. W rzeczywistości rabini domagali się szacunku większego niż ten, którym darzeni są rodzice, i faktycznie twierdzili, że jeśli ojciec i nauczyciel człowieka zostali schwytani przez bandytów, to najpierw musi on wykupić swojego nauczyciela, a dopiero potem ojca. Uderzali ich w twarz. Może to oznaczać obraźliwe zachowanie, może też być rozumiane całkiem dosłownie (por. Dz 23,2). Koryntianie doszli do ciekawego etapu, widząc w samej bezczelności żydowskich nauczycieli gwarancję ich apostolskiego autorytetu.
Fałszywi nauczyciele wysuwają trzy roszczenia, którym Paweł zapewnia, że może dorównać.
Oni twierdzą, że są Hebrajczykami. To słowo zostało specjalnie użyte w odniesieniu do Żydów, którzy wciąż pamiętali i mówili swoim starożytnym językiem hebrajskim w jego aramejskiej formie, która była jego formą w czasach Pawła. Istnieli Żydzi rozproszeni po całym świecie, na przykład w Aleksandrii było ich milion. Wielu z tych Żydów z rozproszenia zapomniało swojego ojczystego języka i mówiło po grecku, a Żydzi z Palestyny, którzy zachowali swój ojczysty język, zawsze patrzyli na nich z góry. Całkiem prawdopodobne, że przeciwnicy Pawła mówili: „Ten Paweł jest obywatelem Tarsu. Nie jest on jak my czystej krwi Palestyńczykiem, ale jednym z tych greckich Żydów.” Paweł mówi: „Nie! Ja też jestem jednym z tych, którzy nigdy nie zapomnieli o czystości języka swoich przodków”. Oni nie mogli rościć sobie prawa do wyższości w tym względzie.
Oni twierdzą, że są Izraelitami. Słowo to określało Żyda jako człowieka, który był członkiem wybranego przez Boga narodu. Podstawowe zdanie żydowskiego credo, zdanie, którym rozpoczyna się każde nabożeństwo synagogalne, brzmi: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg nasz, jest jeden” (Pwt 6,4). Bez wątpienia ci wrogo nastawieni Żydzi mówili: „Ten Paweł nigdy nie mieszkał w Palestynie. On wymknął się z narodu wybranego, żyjąc w greckim otoczeniu w Cylicji”. Paweł mówi: „Nie! Jestem tak czystym Izraelitą jak każdy człowiek. Mój ród jest rodem ludu Bożego”. Oni nie mogą rościć sobie prawa do wyższości w tym punkcie.
Oni twierdzą, że są potomkami Abrahama. Przez to rozumieli, że są bezpośrednimi potomkami Abrahama, a więc spadkobiercami wielkiej obietnicy, którą Bóg mu złożył (Rdz 12,1-3). Bez wątpienia twierdzili, że ten Paweł nie był z tak czystego pochodzenia jak oni. „Nie!”, mówi Paweł. „Ja jestem z tak czystego pochodzenia jak każdy człowiek” (Flp 3:5-6). Tutaj również nie mieli roszczenia do wyższości.
Następnie Paweł przedstawia swoje referencje jako apostoł, a jedynym roszczeniem, które by wysunął, jest katalog jego cierpień dla Chrystusa. Kiedy Pan Waleczny za Prawdę został „wzięty z wezwaniem” i wiedział, że musi iść do Boga, powiedział: „Idę do Ojca mego; i chociaż z wielką trudnością dostałem się tam, to jednak teraz nie żałuję wszystkich kłopotów, jakie miałem, aby dojść tam, gdzie jestem. Mój miecz oddaję temu, kto mnie zastąpi w mojej pielgrzymce, a moją odwagę i umiejętności temu, kto je zdobędzie. Moje znamiona i blizny noszę przy sobie, aby były dla mnie świadectwem, że walczyłem w Jego bitwach, który teraz będzie moim nagradzaczem.” Podobnie jak pan Valiant-for-truth, Paweł znalazł swoje jedyne referencje w swoich bliznach.
Kiedy czytamy katalog wszystkiego, co Paweł zniósł, jedną rzeczą, która musi nas uderzyć, jest to, jak mało o nim wiemy. Kiedy pisał ten list, był w Efezie. To znaczy, że dotarliśmy tylko do Dziejów Apostolskich 19:1-41, a jeśli spróbujemy sprawdzić ten katalog wytrzymałości z opisem tej księgi, okaże się, że nie ma w nim ani jednej czwartej. Widzimy, że Paweł był jeszcze większym człowiekiem, niż nam się wydawało, ponieważ Dzieje Apostolskie zaledwie skąpią powierzchni tego, co on zrobił i zniósł.
Z tego długiego katalogu możemy wziąć tylko trzy pozycje.
(i) „Trzy razy”, mówi Paweł, „byłem bity rózgami”. Była to rzymska kara. Pomocnicy sędziów nazywali się liktorami i byli wyposażeni w rózgi z drewna brzozowego, którymi karano winnego przestępcę. Trzy razy to się stało z Pawłem. Nie powinno mu się to w ogóle przydarzyć, ponieważ zgodnie z prawem rzymskim, biczowanie obywatela rzymskiego było przestępstwem. Ale kiedy tłum był gwałtowny, a sędzia słaby, Paweł, obywatel rzymski, chociaż był, cierpiał z tego powodu.
(ii) „Pięć razy”, mówi Paweł, „otrzymałem czterdzieści pasów mniej o jeden”. Była to kara żydowska. Prawo żydowskie ustanawia przepisy dotyczące takiego biczowania (Powtórzonego Prawa 25:1-3). Normalną karą było czterdzieści pasów, i w żadnym wypadku nie wolno przekroczyć tej liczby, bo inaczej biczownik sam podlegał biczowaniu. Dlatego zawsze zatrzymywali się na trzydziestu dziewięciu. Dlatego biczowanie znane było jako „czterdzieści mniej”. Szczegółowe przepisy dotyczące biczowania znajdują się w Misznie, która jest księgą, w której skodyfikowano żydowskie prawo tradycyjne. „Przywiązują jego dwie ręce do słupa po obu stronach, a sługa synagogi chwyta za jego szaty – jeśli są podarte, to są podarte, jeśli są zupełnie podarte, to są zupełnie podarte – tak, że odsłania on swoją klatkę piersiową. Za nim ustawiony jest kamień, na którym stoi minister synagogi z pasem ze skóry cielęcej w ręku, podwojonym i ponownie podwojonym, oraz z dwoma innymi pasami, które się do niego podnoszą i opadają. Rączka paska ma jedną szerokość i jedną długość, a jej koniec musi sięgać do pępka (tzn. gdy ofiara jest uderzana w ramię, koniec paska musi sięgać do pępka). Daje mu jedną trzecią pasów z przodu i dwie trzecie z tyłu, i nie może go uderzyć, gdy stoi lub gdy siedzi, ale tylko wtedy, gdy się schyla … a ten, kto bije, bije jedną ręką i z całej siły. Jeśli umrze pod jego ręką, biczownik nie jest winien. Ale jeśli da mu o jedno uderzenie za dużo, a on umrze, to musi uciec na wygnanie z jego powodu.” To jest to, co Paweł cierpiał pięć razy, biczowanie tak surowe, że mogło zabić człowieka.
(iii) Raz po raz Paweł mówi o niebezpieczeństwach swoich podróży. Prawdą jest, że w jego czasach drogi i morze były bezpieczniejsze niż kiedykolwiek wcześniej, ale nadal były niebezpieczne. Ogólnie rzecz biorąc, starożytne ludy nie przepadały za morzem. „Jakże przyjemnie jest”, mówi Lukrecjusz, „stać na brzegu i patrzeć, jak biedne diabły marynarzy przeżywają ciężkie chwile”. Seneka pisze do przyjaciela: „Możesz mnie teraz namówić prawie do wszystkiego, bo ostatnio zostałem namówiony do podróży morskiej”. Ludzie uważali podróż morską za wzięcie życia w swoje ręce. Jeśli chodzi o drogi, bandyci wciąż tu byli. „Człowiek – mówi Epictetus – słyszał, że droga jest najeżona zbójcami. Nie ośmiela się sam na nią wyruszyć, ale czeka na towarzystwo – legata, kwestora lub prokonsula – i dołączając do niego przechodzi bezpiecznie przez drogę.” Ale nie byłoby żadnego oficjalnego towarzystwa „ani Pawła”. „Pomyśl”, powiedział Seneka, „każdego dnia zbójca może poderżnąć ci gardło”. To była najczęstsza rzecz dla podróżnika, aby być złapanym i trzymanym dla okupu. Jeśli kiedykolwiek jakiś człowiek był żądny przygód, to tym człowiekiem był Paweł.
Do tego wszystkiego dochodziła jego troska o wszystkie kościoły. Obejmuje to ciężar codziennego administrowania wspólnotami chrześcijańskimi, ale oznacza to coś więcej. Myers w swoim poemacie, St. Paul, sprawia, że Paweł mówi o,
„Desperackie fale udręki całego wielkiego świata
Forced thro’ the channels of a single heart.”
Paweł nosił na swym sercu smutki i kłopoty swego ludu.
Ten fragment ma dziwne zakończenie. Na pierwszy rzut oka wydawać by się mogło, że ucieczka spod Damaszku była anty-klimatem. O tym zdarzeniu jest mowa w Dziejach Apostolskich 9:23-25. Mur Damaszku był na tyle szeroki, że można było po nim przejechać powozem. Wiele domów nad nim górowało i to pewnie z jednego z nich Paweł został spuszczony. Dlaczego tak bezpośrednio i zdecydowanie wspomina o tym zdarzeniu? Najprawdopodobniej dlatego, że to go zabolało. Paweł był typem człowieka, dla którego to potajemne wyjście z Damaszku byłoby gorsze niż biczowanie. Musiał nienawidzić z całego swego wielkiego serca ucieczki w nocy jako zbieg. Jego najbardziej gorzkim upokorzeniem było nie spojrzeć w twarz swoim wrogom.
-Barclay’s Daily Study Bible (NT)
.