Psalm 77

Ten psalm nosi tytuł Do głównego muzykanta. To Jeduthun. A Psalm of Asaph.

The Chief Musician is thought by some to the LORD God Himself, and others suppose him to be a leader of choirs or musicians in David’s time, such as Heman the singer or Asaph (1 Chronicles 6:33, 16:5-7, and 25:6). „Zapis 'Dla kierownika muzycznego’ pojawia się w pięćdziesięciu pięciu psalmach (także w Habakkuk 3:19) i służy prawdopodobnie jako dodatek muzyczny, oznaczający psalm, który ma być częścią kultu świątynnego lub ma być recytowany przez lidera chóru.” (Willem VanGemeren)

Jeduthun (wspomniany również w tytułach Psalmu 39 i 62) był jednym z muzyków wyznaczonych przez Dawida do prowadzenia publicznego kultu Izraela (1 Kronik 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon napisał o Jeduthunie: „Synowie Jeduthuna byli tragarzami lub odźwiernymi, zgodnie z 1 Kronik 16:42. Ci, którzy dobrze służą, są najlepszymi śpiewakami, a ci, którzy zajmują najwyższe stanowiska w chórze, nie mogą wstydzić się czekać przy drzwiach domu Pańskiego.”

Asaf był wielkim śpiewakiem i muzykiem w czasach Dawida i Salomona (1 Kronik 15:17-19, 16:5-7; 2 Kronik 29:13). 1 Kronik 25:1 i 2 Kronik 29:30 dodają, że Asaf był prorokiem w swoich muzycznych kompozycjach.

„Przesłaniem tego psalmu jest to, że smucić się w smutku to być załamanym i zniechęconym, a widzieć Boga to śpiewać w najciemniejszym dniu. Gdy poznamy, że nasze lata są z Jego prawicy, wszędzie jest światło.” (G. Campbell Morgan)

A. Pociecha i udręka w rozpamiętywaniu dzieł Bożych.

1. (1-3) Szukanie Boga i trwanie w utrapieniu.

Wołałem do Boga moim głosem –
do Boga moim głosem;
A On dał mi posłuch.
W dniu mojego utrapienia szukałem Pana;
Ręka moja była wyciągnięta w nocy bez ustanku;
Dusza moja odmówiła pociechy.
Pamiętałem o Bogu i byłem utrapiony;
Narzekałem, a duch mój był przytłoczony. Selah

a. Wołałem do Boga moim głosem: Psalm ten rozpoczyna się od myśli powszechnej w psalmach, w których psalmista opisuje swoje wołanie do Boga. Wołał do Boga i wiedział, że Bóg go usłyszał (Dał mi ucho).

i. „Dni utrapienia muszą być dniami modlitwy; w dniach wewnętrznego utrapienia, zwłaszcza gdy wydaje się, że Bóg się od nas odsunął, musimy Go szukać i szukać, aż Go znajdziemy. W dniu swego utrapienia nie szukał rozrywek w interesach lub rekreacji, aby w ten sposób otrząsnąć się z kłopotów, ale szukał Boga, Jego łaski i przychylności. Ci, którzy są w utrapieniu umysłu, nie powinni myśleć, aby je przepić lub wyśmiać, ale modlić się, aby je oddalić. (Henry, cytowany w Spurgeon)

b. W dniu ucisku: Jego wołanie do Boga było pilne (w dniu ucisku), aktywne (wyciągnięte) i wytrwałe (bez ustanku).

i. „W modzie 'wyciągał’ ręce w modlitwie (Psalm 143:6) i nadal podnosił ręce 'w nocy’.” (VanGemeren)

c. Moja dusza nie chciała być pocieszona: Zachęcające myśli przychodziły do głowy, ale natychmiast były odsuwane. Przyjaciele mówili o Bożej dobroci w teraźniejszości i świetlanej przyszłości, ale dusza odrzucała wszelkie pocieszenie.

i. Czasami odmawia się pociechy, ponieważ jest ona powierzchowna. Można powiedzieć osobie pogrążonej w rozpaczy: „Idź do kina i zabaw się”, albo jakąś inną radę, która lekceważy jej rozpacz. Czasami jesteśmy w takiej rozpaczy, że szukanie Boga i tylko Boga może pomóc, i nic powierzchownego.

ii. „Odrzucił niektóre pociechy jako zbyt słabe dla jego przypadku, inne jako nieprawdziwe, inne jako niehonorowe; ale głównie z powodu roztargnienia, odrzucił nawet te podstawy pocieszenia, które powinny być skuteczne z nim. Jak chory człowiek odwraca się nawet od najbardziej pożywnego pokarmu, tak i on to uczynił. Niemożliwe jest pocieszanie tych, którzy nie chcą być pocieszani.” (Spurgeon)

iii. „Może być dalsza podpowiedź tej nieustępliwości przez echo odmowy Jakuba, aby być pocieszonym nad Józefem (Rdz 37:35).” (Kidner)

d. Przypomniałem sobie o Bogu i byłem utrudzony: Psalmista żarliwie i szczerze wołał do Boga i wiedział, że Bóg go słyszał – a jednak był strapiony i czuł, że jego duch został przytłoczony. Sens jest taki: „Boże, wiem, że tam jesteś – dlaczego nie pomożesz mi tak, jak potrzebuję pomocy?”

i. Najczęściej, gdy wierzący woła do Boga i czuje, że jest wysłuchany, przynosi to spokojną pewność wiary. Nie zawsze jednak tak jest. Czasami – zwłaszcza, gdy trwamy w naszych trudnościach, zamiast zostać z nich uwolnieni – poczucie, że Bóg nas wysłuchał, a mimo to nasze kłopoty pozostają, przynosi więcej frustracji, a nie mniej.

ii. Być może to właśnie odczuwał Paweł w związku ze swoim cierniem w ciele opisanym w 2 Kor 12,7-10. Na początku odczuwał frustrację z powodu modlitwy bez odpowiedzi, potem poczuł wyzwanie, gdy modlitwa została wysłuchana, ale nie zgodnie z wcześniejszymi oczekiwaniami.

iii. Jest to rodzaj walki z Bogiem znany tym, którzy są nieco dalej w swojej relacji z Bogiem. Głębia i złożoność tego zmagania jest godna medytacji – dlatego wstawiono tu Selah.

2. (4-6) Pilne poszukiwanie.

Trzymasz moje powieki otwarte;
Jestem tak utrudzony, że nie mogę mówić.
Rozważałem dni dawne,
Lata dawnych czasów.
Przywołuję na pamięć moją pieśń w nocy;
Medytuję w moim sercu,
I mój duch czyni pilne poszukiwania.

a. Ty trzymasz moje powieki otwarte: Asaf rozważał intensywność swego wołania do Boga. Ze zmęczonymi oczami i niespokojnym sercem szczerze szukał Boga.

i. „Smutek, jak drapieżna bestia, pożera w nocy; a każde smutne serce wie, jak powieki, choć zmęczone, nie chcą się zamknąć na równie zmęczonych oczach, które wpatrują się szeroko w czerń i widzą tam straszne rzeczy”. Ten człowiek czuł się tak, jakby palec Boży podnosił jego powieki i zmuszał go do patrzenia w noc.” (Maclaren)

ii. Nie mogę mówić: „Świadczy to o wzroście smutku i udręki. Na początku czuł swoją niedolę i głośno wołał. Otrzymuje więcej światła, widzi i czuje swoją głęboką nędzę, a następnie jego słowa są połknięte przez nadmierne cierpienie. Jego nieszczęścia są zbyt wielkie, by je wypowiedzieć.” (Clarke)

b. Rozważałem dni dawne: Asaf rozważał zakres swego wołania do Boga, biorąc pod uwagę to, co Bóg uczynił nawet w czasach starożytnych. Zastanawiał się, dlaczego Bóg wydawał się odpowiadać tym w przeszłości z większą satysfakcją niż czyni to w teraźniejszości.

c. Przywołuję na pamięć moją pieśń w nocy: Poszukiwanie Boga przez Asafa pamiętało lepsze czasy (pieśń w nocy), a było głębokie (medytuję w moim sercu) i pilne.

3. (7-9) Pytania poszukujące.

Czy Pan odrzuci na zawsze?

a. Czy Pan odrzuci na zawsze? Tymi pytaniami Asaf wyraził swój strach, że okres oschłości i frustracji może trwać wiecznie. Obawiał się, że już nigdy więcej nie ujrzy łaski Bożej, miłosierdzia Bożego i wypełnienia Bożej obietnicy.

i. „Bardzo mądrze ten dobry człowiek spierał się z samym sobą i starał się uleczyć swoją niewiarę. Leczył się homeopatycznie, traktując podobne z podobnym. Ponieważ został zaatakowany przez chorobę pytań, dał sobie pytania jako lekarstwo. Obserwuj, jak on zabija jedno pytanie z innym, jak ludzie walczą ogień z ogniem. Mamy tu sześć pytań, jedno po drugim, każde z nich uderza w samo serce niewiary.” (Spurgeon)

ii. „Umiłowani, gdybyśmy czasem w ten sposób szkolili samych siebie i krzyżowo kwestionowali naszą własną niewiarę, Duch Święty dałby nam pociechę.” (Spurgeon)

b. Czy Bóg zapomniał być łaskawy? Przy dwóch kolejnych pytaniach Asaf zastanawiał się, czy Boża łaska i miłosierdzie nie są już dla niego dostępne; czy nie zostały zapomniane lub zablokowane w stosunku do niego.

i. Wielu umiłowanych świętych odczuwało agonię tych pytań; moglibyśmy sobie życzyć, aby każdy z nich zadawał te pytania tak odważnie i szczerze jak Asaf.

ii. „Studia Spurgeona nad psalmami powstawały w latach 1865 – 1885, a w ciągu tych dwudziestu lat doświadczył on wiele złego stanu zdrowia, który pogarszał się aż do jego śmierci w 1892 roku. Cierpiał na nerwobóle i podagrę, które pozostawiły go z opuchniętymi, czerwonymi i bolesnymi kończynami, tak że często nie mógł chodzić, a nawet pisać. Miał wyniszczające bóle głowy, a z tymi fizycznymi dolegliwościami przychodziły przerażające ataki depresji, prowadzące prawie do rozpaczy.” (Boice)

iii. Dlatego Spurgeon napisałby o tym psalmie: „Niestety, mój Boże, autor tej ekspozycji dobrze wie, co miał na myśli Twój sługa Asaf, gdyż jego dusza jest zaznajomiona z drogą smutku. Głębokie gliny i samotne jaskinie depresji duszy, mój duch zna dobrze twoje straszne mroki!” (Spurgeon)

iv. Czy On w gniewie zamknął Swoje czułe miłosierdzie: „Czułe miłosierdzie Boga jest źródłem, z którego wypływa cała Jego dobroć dla dzieci ludzkich”. Metafora jest tu wzięta ze źródła, którego ujście jest zamknięte, tak że jego wody nie mogą już płynąć w tym samym kanale.” (Clarke)

v. „Jeśli jesteś dzieckiem Bożym, a jednak nigdy nie musiałeś zadać tych pytań, powinieneś być bardzo wdzięczny; ale jeśli musisz je zadać, bądź bardzo wdzięczny, że Asaf zadał je przed tobą; i wierz, że tak jak on miał na nie wygodną odpowiedź, tak i ty będziesz miał. Jest to zawsze pocieszające, gdy możesz zobaczyć ślady stóp innego człowieka w błocie i mule, bo jeśli ten człowiek przeszedł przez to bez szwanku, to ty też możesz, bo jego Bóg będzie twoim Pomocnikiem.” (Spurgeon)

c. Selah: Asaf mówił o rzeczach, o których wierzący rzadko czują się bezpiecznie mówić. Wielu wierzących nie chce ryzykować tego rodzaju szczerości. Szczera udręka Asafa jest godna kontemplacji.

B. Wielkość Boga.

1. (10-12) Udręka zamienia się w rozpamiętywanie.

I powiedziałem: „To jest moja udręka;
Ale będę wspominał lata prawicy Najwyższego.”
Będę wspominał dzieła PANA;
Pewnie będę wspominał Twoje cuda z dawnych lat.
Będę też rozmyślał nad wszystkimi Twoimi dziełami,
I mówił o Twoich czynach.

a. To jest moja udręka: Doceniamy szczerą udrękę Asafa w tym psalmie. Dla niego widoczna rozbieżność między tym, w co wierzył, a tym, co czuł, była bolesna.

b. Lecz ja będę pamiętał: Pośród bolesnej udręki między tym, w co wierzył, a tym, co czuł, Asaf przemówił do siebie i zadeklarował, co zrobi. Był zdecydowany zapamiętać coś, zachować to w pamięci.

i. „Na insynuacje nieufności, wiara zaczyna teraz odpowiadać”. (Horne)

ii. „Pamięć dostarcza kolorów, którymi Nadzieja maluje swoje najprawdziwsze obrazy”. (Maclaren)

iii. „Pamięć jest odpowiednią służebnicą dla wiary. Kiedy wiara ma swoje siedem lat głodu, pamięć, jak Józef w Egipcie, otwiera swoje spichlerze.” (Spurgeon)

c. Ale ja będę pamiętał lata prawicy Najwyższego: Asaf był zdecydowany pamiętać lepsze sezony, kiedy moc Boża wydawała się nieograniczona, kiedy Jego symboliczna ręka siły i umiejętności (lata prawicy) były widoczne. W zniechęcających czasach postanowił pamiętać lepsze czasy i przyjąć mocną nadzieję na przyszłość.

i. „Jeśli nic dobrego nie było w teraźniejszości, pamięć przeszukiwała przeszłość, aby znaleźć pocieszenie. Chętnie pożyczyłaby światło z wczorajszych ołtarzy, aby oświetlić mroki dnia dzisiejszego. Naszym obowiązkiem jest szukać pociechy, a nie w ponurej indolencji poddawać się rozpaczy.” (Spurgeon)

d. Będę pamiętał… będę też rozmyślał… i mówił o Twoich czynach: Asaf przedstawił trzystopniowy proces do zachęty i uzdrowienia. Zaczyna się on od wspominania wielkich dzieł Boga, Jego cudów z dawnych czasów. Następnie powinniśmy medytować nad tymi dziełami i nad tym, czego mogą nas one nauczyć dzisiaj. Trzecim krokiem jest rozmowa o tych wspaniałych rzeczach z innymi.

i. Będę wspominał dzieła PANA: Kidner wskazał, że chodzi tu o publiczne wspominanie. „Ściśle mówiąc, 'będę czynił wzmiankę o’; tzn, jest to publiczne opowiadanie o tych czynach.”

2. (13-15) Wielkość Boga w Jego sanktuarium.

Twoja droga, o Boże, jest w sanktuarium;
Kto jest tak wielkim Bogiem jak nasz Bóg?
Jesteś Bogiem, który czyni cuda;
Ogłosiłeś Swoją siłę wśród narodów.
Ramieniem odkupiłeś Swój lud,
Synów Jakuba i Józefa. Selah

a. Twoja droga, o Boże, jest w sanktuarium: W pierwszej części psalmu Asaf wyjaśnił, na czym polega dobroć pamiętania, rozważania i mówienia o wielkości Boga. Drugą część psalmu rozpoczyna od faktycznego opisania dobrych dzieł Bożych, począwszy od sanktuarium – świątyni lub przybytku.

i. Droga Boża była w sanktuarium w tym sensie, że przybytek lub świątynia i ich rytuały wyraźnie mówiły o drodze do Boga przez krew niewinnej ofiary, wskazując ostatecznie na osobę i dzieło Jezusa Chrystusa.

b. Ty jesteś Bogiem, który czyni cuda; ogłosiłeś swoją siłę wśród ludów: Asaf mówił o cudownych dziełach, które ukazywały siłę Boga, tak jak On to czynił raz po raz w historii Izraela.

c. Ty swoim ramieniem odkupiłeś swój lud: Wiele razy w swojej historii Izrael widział, jak wierna siła Boga ratowała go z wszelkiego rodzaju kłopotów.

i. Synowie Jakuba i Józefa: „Sprzężenie Jakuba i Józefa jako przodków ludu odkupionego od Egipcjan może wynikać z nalegań obu z nich, że Ziemia Obiecana, a nie Egipt, musi być ich ostatecznym odpoczynkiem (Rdz 47:29ff; 50:24f).” (Kidner)

3. (16-20) Wielkość Boga nad Morzem Czerwonym.

Wody ujrzały Cię, o Boże;
Wody ujrzały Cię, zlękły się;
Zadrżały też głębiny.
Obłoki wylały wodę;
Niebo wysłało dźwięk;
Zabłysnęły też Twoje strzały.
Głos Twego gromu był w wichrze;
Pioruny rozświetliły świat;
Ziemia zadrżała i zatrzęsła się.
Twoja droga była w morzu,
Twoja ścieżka w wielkich wodach,
A ślady Twoich stóp nie były znane.
Prowadziłeś swój lud jak trzodę
Ręką Mojżesza i Aarona.

a. Wody ujrzały Cię, Boże: W tej ostatniej części psalmu Asaf najprawdopodobniej miał na myśli rozstąpienie i przejście przez Morze Czerwone jako przykład jednego z wielkich dzieł Bożych, które będzie pamiętał, rozważał i o których będzie opowiadał. Rozpoczął od poetyckiego opisu wód Morza Czerwonego jako bojących się Jahwe i gotowych do ucieczki w Jego obecności.

i. „Wody Morza Czerwonego są tu pięknie przedstawione jako obdarzone wrażliwością, jako widzące, czujące i zdezorientowane, nawet do najniższej głębi, wobec obecności i mocy ich wielkiego Stwórcy.” (Horne)

b. Chmury wylały wodę: Nie jest nam powiedziane o potężnej burzy z piorunami, która towarzyszyła rozstąpieniu się Morza Czerwonego, ale Asaf opisał deszcz, grzmoty i błyskawice (Twoje strzały również błysnęły wokoło). Trudno w tym momencie stwierdzić, czy Asaf opisuje coś, czego nie ma w Wj 14, czy po prostu opisuje obecność i moc Boga w kategoriach poetyckich.

i. Wydaje się, że bardziej korzystne jest przyjęcie tego dosłownie. Starożytny żydowski historyk Józefus tak uczynił: „Jak tylko kiedykolwiek cała armia egipska znalazła się w jego obrębie, morze popłynęło na swoje miejsce i zeszło z potokiem podniesionym przez burze wiatru i ogarnęło Egipcjan. Z nieba spadły też strugi deszczu, straszne grzmoty i błyskawice, z błyskami ognia. Nie było też nic, co Bóg zwykł zsyłać na ludzi jako zapowiedź swego gniewu, a co by się nie wydarzyło w tym czasie, gdyż ciemna i ponura noc ogarnęła ich. I tak zginęli wszyscy ci ludzie, tak że nie pozostał ani jeden człowiek, który mógłby być posłańcem tej klęski dla reszty Egipcjan.” (Josephus, cytowany w Spurgeon)

ii. „Albo są to szczegóły brakujące w oryginalnej relacji, ale zachowane w historycznej pamięci ludzi, albo są one poetyckim upiększeniem zdarzenia. Jakkolwiek by było, nie ma nic nieprawdopodobnego w tych dodatkowych manifestacjach Bożej mocy w tę wielką noc nocy dla Izraela.” (Boice)

iii. Twoje strzały: „Albo kamienie gradowe, albo raczej błyskawice lub pioruny, które są nazywane Bożymi strzałami, Psalmy 18:14, 144:6.” (Poole)

c. Ziemia zadrżała i zatrzęsła się: Asaph opisał obecność Boga jako tak manifestującą się przy rozstąpieniu się Morza Czerwonego, że zatrzęsła się sama ziemia. Ponownie, ponieważ nie jest to odnotowane w relacji z Wj 14, albo dodaje informacje, albo po prostu daje poetycki opis.

d. Twoja droga była w morzu, Twoja ścieżka w wielkich wodach: Kiedy Bóg w cudowny sposób rozstąpił wody Morza Czerwonego, było to tak, jakby oczyścił dla siebie wielką drogę lub ścieżkę, którą dał również do użytku swojemu ludowi.

i. Twoja ścieżka w wielkich wodach: „Jest to prawdziwy obraz Bożego panowania nad naturą. Nawet gdy był On wcielony, wiatry i fale były Mu posłuszne, a morze zapewniało Mu drogę.” (Kidner)

ii. Twoje ślady nie były znane: „Bóg jest opisany jako brodzący przez potężne oceany, tak jak człowiek mógłby przeprawiać się przez jakiś maleńki strumyk. Atlantyk z niezgłębionymi głębinami nie jest dla Niego niczym więcej niż strumyk dla nas.” (Meyer)

.

e. Prowadziłeś swój lud jak trzodę: Jako końcowy opis potężnego dzieła Bożego nad Morzem Czerwonym, Asaf zauważył, że Bóg prowadził swój lud na drodze przez morze, jak również przez swoich sług Mojżesza i Aarona.

i. Widzimy, że Bóg działa zarówno w wielkich cudach (jak nad Morzem Czerwonym), jak i w normalnym prowadzeniu swego ludu przez ludzkie narzędzia (Mojżesz i Aaron). Jedno nigdy nie wyklucza drugiego.

ii. „Pogromca Egiptu był pasterzem Izraela. Wypędzał przed sobą wrogów, ale szedł przed swoim ludem.” (Spurgeon)

iii. „Miłościwa dobroć Boga wobec Izraela nie zatrzymała się na Morzu Czerwonym, lecz prowadził on swoją wybraną trzodę, pod przewodnictwem wiernych pasterzy, przez wszystkie niebezpieczeństwa pustyni, aż do ziemi obiecanej.” (Horne)

iv. „Ten potężny Bóg ma czułe serce pasterza. On prowadzi Swój lud jak trzodę; nie prześcigając się, ale niosąc jagnięta na Swym łonie i łagodnie prowadząc te, które są z młodymi. Potężniejszy niż najpotężniejsi, ale łagodniejszy niż najłagodniejsi!” (Meyer)