Назад к списку
„Głównym tematem sutry jest idea, że wszyscy ludzie jednakowo i bez wyjątku posiadają 'naturę Buddy’. Przesłaniem Sutry Lotosu jest zachęcanie ludzi do wiary w ich własną naturę Buddy, ich własną wrodzoną zdolność do mądrości, odwagi i współczucia.”
Nauki Siakjamuniego, historycznego założyciela buddyzmu, są zapisane w ogromnym zbiorze tekstów, znanych jako sutry. Sposób, w jaki filozofia buddyzmu jest przedstawiana w sutrach, jest bardzo zróżnicowany. Można to wyjaśnić kilkoma czynnikami. Podczas około 50 lat, w czasie których Siakjamuni dzielił się swoimi naukami z ówczesnymi ludźmi, podróżował on szeroko po Indiach. Zamiast wykładać swoją filozofię w systematyczny sposób, jego nauczanie przybierało głównie formę dialogu. Spotykając się z ludźmi z szerokiego zakresu środowisk – od ministrów stanu do niewykształconych mężczyzn i kobiet – starał się odpowiadać na ich pytania i wątpliwości. Przede wszystkim jednak starał się udzielić odpowiedzi na podstawowe pytania dotyczące ludzkiej egzystencji: Dlaczego się rodzimy i musimy sprostać nieuniknionym cierpieniom choroby, starzenia się i śmierci?
Sutry zostały skompilowane w latach po śmierci Siakjamuniego; uważa się, że Sutra Lotosu została skompilowana między pierwszym a drugim wiekiem C.E. W sanskrycie jest znana jako Saddharmapundarika-sutra (lit. „prawidłowa dharma sutra białego lotosu”). Jak wiele sutr Mahajany, Sutra Lotosu rozprzestrzeniła się poprzez „północny przekaz” do Azji Środkowej, Chin, Korei i Japonii. Sutra Lotosu, która pojawiła się w Chinach w III wieku p.n.e., została przetłumaczona na kilka różnych wersji języka chińskiego, z których zachowały się trzy pełne wersje. Piątowieczne tłumaczenie Kumarajivy (344-413 C.E.) jest uważane za szczególnie wybitne; uważa się, że jego filozoficzna jasność i literackie piękno odegrały rolę w powszechnej czci tej sutry w całej Azji Wschodniej.
Tytuł Sutry Lotosu w tłumaczeniu Kumaradżiwy, Myoho-renge-kyo, zawiera esencję całej sutry i to właśnie na podstawie tego urzeczywistnienia Nichiren (1222-1282 C.E.) ustanowił inwokację Nam-myoho-renge-kyo jako swoją podstawową praktykę buddyjską.
Sutra Lotosu jest uważana za sutrę, która wypełnia cel pojawienia się Siakjamuniego na świecie, wyrażony w tych słowach: „Na początku złożyłem ślubowanie, mając nadzieję, że uczynię wszystkie osoby równymi sobie, bez żadnej różnicy między nami”. Innymi słowy, celem pojawienia się Siakjamuniego było umożliwienie wszystkim ludziom osiągnięcia tego samego stanu doskonałego oświecenia, który spowodował, że był znany jako „Budda” lub „przebudzony.”
Sutra Lotosu zawiera wiele koncepcji, które były rewolucyjne zarówno w kontekście nauk buddyjskich jak i w szerszym kontekście społecznym tamtych czasów. Wiele z nich nie jest wyrażonych wprost, ale są sugerowane lub materializują się w dramatycznych, a nawet fantastycznych wydarzeniach przedstawionych w tekście. Wiele z geniuszu późniejszych badaczy sutry, takich jak T’ien-t’ai (538-597 C.E.), leżało w ich zdolności do wyodrębnienia i usystematyzowania tych zasad.
Głównym tematem sutry jest idea, że wszyscy ludzie jednakowo i bez wyjątku posiadają „naturę Buddy”. Przesłaniem Sutry Lotosu jest zachęcanie ludzi do wiary w ich własną naturę Buddy, ich własną wrodzoną zdolność do mądrości, odwagi i współczucia. Uniwersalna zdolność do oświecenia jest demonstrowana poprzez przykłady ludzi, którym tradycyjnie odmawiano tej możliwości, takich jak kobiety i ludzie, którzy popełnili złe uczynki.
W wielu sutrach wielu starszych uczniów Siakjamuniego jest potępianych jako ludzie, którzy poprzez aroganckie przywiązanie do swoich intelektualnych zdolności i zaabsorbowaną sobą praktykę, „wypalili nasiona własnego oświecenia.” Jednakże głębia nauk Siakjamuniego w Sutrze Lotosu budzi w nich ducha pokory i współczucia. Zdają sobie sprawę, że wszyscy ludzie są nierozerwalnie połączeni w swoim dążeniu do oświecenia, i że jeśli sami pragniemy szczęścia, konieczne jest, abyśmy pracowali dla szczęścia innych.
W tej sutrze, co więcej, Siakjamuni demonstruje, że faktycznie osiągnął oświecenie w nieskończonej przeszłości, a nie w obecnym życiu, jak zakładali jego zwolennicy. To ilustruje, poprzez konkretny przykład jego własnego życia, że osiągnięcie oświecenia nie oznacza zmiany lub stania się kimś, kim się nie jest. Raczej oznacza ujawnienie nieodłącznego, „naturalnego” stanu, który już istnieje wewnątrz.
Jak napisał Daisaku Ikeda, Sutra Lotosu jest ostatecznie nauką o upełnomocnieniu. „Uczy nas, że wewnętrzna determinacja jednostki może przekształcić wszystko; daje ostateczny wyraz nieskończonemu potencjałowi i godności tkwiącej w każdym ludzkim życiu.”
.