Aquiles

Patroclus e Aquiles. Ligaduras de Aquiles o braço do seu amigo Patroclus. A cena tem sido interpretada como um ato de bem-estar e camaradagem, ou como uma cena com tons sexuais. A cultura grega antiga muitas vezes considerava os dois amantes.

A relação de Aquiles com Patroclus é um aspecto chave do seu mito. Sua natureza exata tem sido objeto de disputa tanto no período clássico quanto nos tempos modernos. Na Ilíada, é claro que os dois heróis têm uma amizade profunda e extremamente significativa, mas a evidência de um elemento romântico ou sexual é equívoca. Comentadores desde o período clássico até hoje tendem a interpretar a relação através da lente das suas próprias culturas. Assim, no século V a.C.E. Atenas a relação era geralmente interpretada como pederástica.

O Culto de Aquiles na Antiguidade

Existiu um culto heróico arcaico de Aquiles na Ilha Branca, Leuce, no Mar Negro ao largo das costas modernas da Roménia e Ucrânia, com um templo e um oráculo que sobreviveu até ao período romano.

No épico perdido Aithiopis, continuação da Ilíada atribuída a Arktinus de Miletos, a mãe de Aquiles Thetis voltou a chorá-lo e tirou as suas cinzas da pira e levou-as a Leuce na boca do Danúbio. Ali os Achaeans levantaram um tumulo para ele e celebraram jogos fúnebres.

Pliny’s Natural History (IV.27.1) menciona um tumulo que não é mais evidente (Insula Achillis tumulo eius viri clara), na ilha a ele consagrada, localizada a uma distância de 50 milhas romanas de Peuce, junto ao Delta do Danúbio, e o templo ali. Foi dito a Pausanias que a ilha está “coberta de florestas e cheia de animais, alguns selvagens, alguns domesticados”. Nesta ilha há também o templo de Aquiles e a sua estátua” (III.19.11). Ruínas de um templo quadrado a 98 pés de lado, possivelmente aquele dedicado a Aquiles, foram descobertas pelo Capitão Kritzikly em 1823, mas não foi feita arqueologia moderna na ilha.

Pomponius Mela conta que Aquiles está enterrado na ilha chamada Achillea, entre Boristhene e Ister (De situ orbis, II, 7). E o geógrafo grego Dionísio Periegetus de Bitínia, que vivia na época de Domiciano, escreve que a ilha se chamava Leuce “porque os animais selvagens que lá vivem são brancos”. Diz-se que ali, na ilha de Leuce, residem as almas de Aquiles e outros heróis, e que eles vagueiam pelos vales desabitados desta ilha; foi assim que Jove recompensou os homens que se distinguiram por suas virtudes, porque pela virtude adquiriram honra eterna” (Orbis descriptio, v. 541, citado em Densuşianu 1913).

O Periplus do Mar de Euxine dá os seguintes detalhes: “Diz-se que a deusa Thetis levantou esta ilha do mar, para o seu filho Aquiles, que lá habita. Aqui está o seu templo e a sua estátua, uma obra arcaica. Esta ilha não é habitada, e os bodes pastam nela, não muitos, que as pessoas que aqui chegam com seus navios, sacrificam a Aquiles. Neste templo também são depositados muitos presentes sagrados, crateras, anéis e pedras preciosas, oferecidos a Aquiles em agradecimento. Ainda se podem ler inscrições em grego e latim, nas quais Aquiles é elogiado e celebrado. Algumas delas são redigidas em honra de Patroclus, porque aqueles que desejam ser favorecidos por Aquiles, honram Patroclus ao mesmo tempo. Há também nesta ilha um número incontável de aves marinhas, que cuidam do templo de Aquiles. Todas as manhãs elas voam para o mar, molham as asas com água e voltam rapidamente para o templo e aspergem-no. E depois de terminar a aspersão, eles limpam o coração do templo com as suas asas. Outras pessoas dizem ainda mais, que alguns dos homens que chegam a esta ilha, vêm aqui intencionalmente. Eles trazem animais em seus navios, destinados a serem sacrificados. Alguns desses animais abatem, outros libertam na ilha, em honra de Aquiles. Mas há outros, que são forçados a vir para esta ilha por tempestades marítimas. Como não têm animais sacrificados, mas desejam obtê-los do próprio deus da ilha, eles consultam o oráculo de Aquiles. Eles pedem permissão para abater as vítimas escolhidas entre os animais que pastam livremente na ilha, e para depositar em troca o preço que consideram justo. Mas caso o oráculo lhes negue permissão, porque há um oráculo aqui, eles acrescentam algo ao preço oferecido, e se o oráculo recusar novamente, eles acrescentam algo mais, até que finalmente, o oráculo concorda que o preço é suficiente. E então a vítima não foge mais, mas espera de bom grado para ser apanhada. Então, há ali uma grande quantidade de prata, consagrada ao herói, como preço para as vítimas do sacrifício. Para algumas das pessoas que vêm a esta ilha, Aquiles aparece em sonhos, para outras ele apareceria mesmo durante sua navegação, se não estivessem muito longe, e as instruiria sobre qual parte da ilha seria melhor ancorar seus navios”. (citado em Densuşianu)

O culto heróico de Aquiles na ilha de Leuce foi difundido na Antiguidade, não só ao longo das focas do Mar Pôntico, mas também em cidades marítimas cujos interesses econômicos estavam intimamente ligados às riquezas do Mar Negro.

Achilles da ilha de Leuce foi venerado como Pontarches o senhor e mestre do Mar Pôntico (Negro), o protetor dos marinheiros e da navegação. Os marinheiros se esforçaram para oferecer sacrifícios. A Aquiles de Leuce foram dedicadas várias cidades portuárias comerciais importantes das águas gregas: Achilleion na Messénia (Stephanus Byzantinus), Achilleios na Lacónia (Pausanias, III.25,4) Nicolae Densuşianu (Densuşianu 1913) chegou a pensar que reconhecia Aquiles em nome de Aquileia e no braço norte do delta do Danúbio, o braço da Chilia (“Achileii”), embora a sua conclusão, que Leuce tinha direitos soberanos sobre os Pontos, evoca mais o moderno do que o arcaico direito do mar”

Leuce também tinha fama de ser um lugar de cura. Pausanias (III.19,13) relata que a Pythia Delfica enviou um senhor de Croton para ser curado de uma ferida no peito. Amiano Marcelino (XXII.8) atribui a cura às águas (aquae) da ilha.

O culto de Aquiles nos tempos modernos: O Achilleion em Corfu

Na região de Gastouri (Γαστούρι) ao sul da cidade de Corfu Grécia, Imperatriz da Áustria Isabel da Baviera também conhecida como Sissi construiu em 1890 um palácio de verão com Aquiles como tema central e é um monumento ao romantismo platônico. O palácio, naturalmente, recebeu o nome de Aquiles: Aquileion (Αχίλλειον). Esta elegante estrutura abunda com pinturas e estátuas de Aquiles, tanto no salão principal como nos pródigos jardins que retratam as cenas heróicas e trágicas da guerra de Tróia.

O nome de Aquiles

O nome de Aquiles pode ser analisado como uma combinação de ἄχος (akhos) “dor” e λαός (Laos) “um povo, tribo, nação, etc.”. Em outras palavras, “Aquiles” é uma encarnação da dor do povo, sendo a dor um tema levantado inúmeras vezes na Ilíada (frequentemente por Aquiles). O papel de Aquiles como o herói da dor forma uma justaposição irônica com a visão convencional de Aquiles como o herói dos kleos (glória, geralmente glória na guerra).

O termo grego Laos foi interpretado pelo professor de clássicos de Harvard Gregory Nagy, seguindo o erudito grego Leonard R. Palmer, para significar um corpo de soldados. Com esta derivação, o nome teria um duplo significado no poema: Quando o herói está a funcionar correctamente, os seus homens trazem a dor ao inimigo, mas quando erradamente, os seus homens recebem a dor da guerra. O poema é em parte sobre a direção errada da raiva por parte da liderança.

Séculos depois de Homero, seu nome foi transformado na forma feminina de Aquiles, atestado em um alívio de Halicarnassus como o nome de uma gladiadora lutando ‘Amazonia’. Jogos gladiatórios romanos frequentemente referenciavam a mitologia clássica e isto parece referir-se à luta de Aquiles com Penthesilea, mas dá-lhe um toque extra de Aquiles sendo ‘jogado’ por um homem.

Outras histórias sobre Aquiles

Aquiles como guardião do palácio nos jardins do Achilleion em Corfu. Ele olha para o norte, em direção à cidade. A inscrição em grego diz: ΑΧΙΛΛΕΥΣ i.e., Aquiles

Algumas fontes pós-homéricas afirmam que para manter Aquiles a salvo da guerra, Thetis (ou, em algumas versões, Peleus) esconde o jovem na corte de Lycomedes, rei dos Skyros. Ali, Aquiles está disfarçado de menina e vive entre as filhas de Lycomedes, talvez sob o nome de “Pyrrha” (a menina de cabelo ruivo). Com a filha de Lycomedes, Deidâmia, que no relato de Estércio ele estupra, Aquiles tem um filho, Neoptolomeu (também chamado Pirro, depois do possível pseudônimo de seu pai). Segundo esta história, Odisseu aprende do profeta Calchas que os Achaeans seriam incapazes de capturar Tróia sem a ajuda de Aquiles. Odisseu vai a Skyros com o disfarce de vendedor ambulante de roupas e jóias de mulher e coloca um escudo e uma lança entre seus bens. Quando Aquiles pega imediatamente na lança, Odisseu vê através do seu disfarce e convence-o a juntar-se à campanha grega. Em outra versão da história, Odisseu faz soar um alarme de trombeta enquanto estava com as mulheres de Licomedes; enquanto as mulheres fogem em pânico, Aquiles se prepara para defender a corte, dando assim sua identidade.

Na Odisséia de Homero, há uma passagem na qual Odisseu navega para o submundo e conversa com as sombras. Um deles é Aquiles, que quando saudado como “abençoado na vida, abençoado na morte”, responde que prefere ser escravo do pior dos senhores do que ser rei de todos os mortos. Isto tem sido interpretado como uma rejeição à sua vida de guerreiro, mas também como uma indignidade ao seu martírio ser desprezado. Aquiles foi venerado como deus-mar em muitas das colônias gregas do Mar Negro, o local da mítica “Ilha Branca” que se dizia habitar após sua morte, junto com muitos outros heróis.

A literatura pós-homérica explora uma interpretação pederástica do amor entre Aquiles e Patroclus. Nos séculos V e IV, a profunda – e discutivelmente ambígua – amizade retratada em Homero floresceu num inequívoco caso de amor erótico nas obras de Ésquilo, Platão e Ésquino, e parece ter inspirado os versos enigmáticos na Alexandra do século III de Lycophron, que afirmam que Aquiles matou Tróilo numa questão de amor não correspondido.

Os reis do Épiro afirmaram descender de Aquiles através do seu filho. Alexandre o Grande, filho da princesa Epiran Olympias, também poderia reivindicar esta descida, e de muitas maneiras se esforçou para ser como seu grande ancestral; diz-se que ele visitou seu túmulo enquanto passava por Tróia.

Aquiles lutou e matou a Helena Amazônica. Alguns também disseram que ele se casou com Medéia, e que depois da morte de ambos se uniram nos Campos Elísios do Hades, como Hera prometeu a Thetis na Argonáutica de Apolônio. Em algumas versões do mito, Aquiles tem uma relação com sua Briseis cativa.

Achilles na tragédia grega

A tragédia grega Ésquilo (525 A.C.E. – 456 A.C.E.) escreveu uma trilogia de peças sobre Aquiles, dado o título de Achilleis pelos estudiosos modernos. As tragédias relatam os feitos de Aquiles durante a Guerra de Tróia, incluindo sua derrota de Hector e sua eventual morte quando uma flecha disparada por Paris perfura seu calcanhar. Fragmentos extensos de Mirmidões e outros fragmentos de Ésquilo foram reunidos para produzir uma peça moderna e funcional.

Outra peça perdida de Ésquilo, Os Mirmidões, focada na relação entre Aquiles e Patroclus; apenas algumas linhas sobrevivem hoje.

O dramaturgo Sófocles também escreveu uma peça com Aquiles como personagem principal, Os Amantes de Aquiles. Apenas alguns fragmentos sobrevivem.

Achilles em filosofia grega

O filósofo Zeno de Elea (século V a.C.E.) centrou um dos seus paradoxos numa corrida imaginária entre Aquiles “rápidos” e uma tartaruga, na qual ele “provou” que Aquiles não conseguia alcançar uma tartaruga com um avanço, e por isso esse movimento e mudança eram impossíveis. Aqui e em outros lugares, Zeno estava provavelmente apontando que paradoxos lógicos não deveriam ser tomados como guias definitivos para entender o mundo.

Achilles na arte posterior

Drama

• Achilles é retratado como um antigo herói, que se tornou preguiçoso e dedicado ao amor de Patroclus, no Troilus e Cressida de William Shakespeare.

Ficção

• Achilles aparece nos romances Ilium e Olympos do autor de ficção científica Dan Simmons.
• Achilles o romance de Elizabeth Cook
• Achilles aparece no “O Inferno” de Dante.
• A Ira de Aquiles é uma nave espacial em “Gene Rodenberry’s Andromeda”
• Achilles aparece no romance “Inside The Walls of Troy”, com ênfase em sua relação com Polyxena
• Achilles aparece na trilogia do livro Troy do heróico romancista David Gemmell
• Achilles é apresentado em destaque no romance The Firebrand de Marion Zimmer Bradley

Film

O papel de Aquiles tem sido desempenhado por:

• Gordon Mitchell em “Achilles” (1962)
• Piero Lulli em Ulisses (1955)
• Riley Ottenhof em Algo sobre Zeus (1958)
• Stanley Baker em Helen de Tróia (1956)
• Arturo Dominici em La Guerra di Troia (1962)
• Derek Jacobi em Achilles (Canal Quatro Televisão) (1995)
• Steve Davislim em La Belle Hélène (TV, 1996)
• Joe Montana (ator) em Helena de Tróia (TV, 2003)
• Brad Pitt em Tróia (2004)

Televisão

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• Na série de televisão canadense de animação Class of the Titans, (2005) o personagem Archie é descendente de Aquiles e herdou tanto seu calcanhar vulnerável quanto parte de sua invencibilidade.

Música

Achilles tem sido frequentemente mencionado na música.

• “Achilles Last Stand”, de Led Zeppelin; do álbum Presence, 1976, Atlantic Records.
• Achilles é referido na canção de Bob Dylan, “Temporary Like Achilles”.
• “Achilles’ Revenge” é uma canção de Warlord.
• Achilles Heel é um álbum da banda de rock indie Pedro the Lion.
• Achilles e seu calcanhar são referenciados na música “Special K” da banda de rock Placebo.
• “Achilles’ Heel” é uma canção da banda britânica Toploader.
• “Achilles” é uma canção da banda de power metal Jag Panzer, do álbum Casting the Stones, do Colorado.
• Achilles é referenciada na música Indigo Girls “Ghost”
• Música da banda de Melbourne Love Outside Andromeda chamada “Achilles (All 3)”
• “Achilles, Agony & Ecstasy In Eight Parts”, do Manowar; do álbum The Triumph of Steel, 1992, Atlantic Records.
• Embora não mencionado pelo nome, “Citadel” (sobre o Cerco de Tróia), de The Crüxshadows menciona a seta de Paris ‘landing true’.
• “Achilles’ Wrath”, uma peça de concerto de Sean O’Loughlin.

Namesakes

• HMNZS Achilles foi um cruzador da classe Leander que serviu com a Marinha Real da Nova Zelândia na Segunda Guerra Mundial. Ela tornou-se famosa pela sua parte na Batalha do Rio da Prata, ao lado de HMS Ajax e HMS Exeter.

Notes

Classical

• Apollodorus. Bibliotheca, III, xiii, 5-8
• Apollodorus. Epítome III, 14-V, 7
• Apollodorus Rhodius. Argonautica IV, 783-879
• Dante, Aligheri. A Divina Comédia, Inferno, V.
• Hesíodo. Catálogo de Mulheres. Versão em inglês, The Hesiodic Catalogue of Women: Construções e Reconstruções, Editado por Richard Hunter. Universidade de Cambridge, 2008. ISBN 0521069823
• Homer. Iliad. traduzido por Robert Fagles, Bernard MacGregor, Walker Knox. Nova York, NOVA IORQUE: Viking, 1990. ISBN 978-0670835102
• Homer. Odyssey XI, traduzido por Robert Fagles. NY: Viking, 1996 ISBN 978-0670821624.
• Ovid. Metamorfoses XI, 217-265; XII, 580-XIII, 398.
• Ovid, e R. J. Tarrant. Metamorfoses. Scriptorum classicorum bibliotheca Oxoniensis. Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 2004. ISBN 978-0198146667
• Ovid. Heroides III de Ovid, e Daryl Hine. Ovid’s Heroines: A Verse Translation of the Heroides. New Haven: Yale University Press, 1991 ISBN 978-0300050936
• Plutarch. Moralia, Volume IV, Questões Romanas. Questões gregas. Histórias gregas e romanas paralelas. Sobre a Fortuna dos Romanos. Sobre a Fortuna ou a Virtude… na Sabedoria? (Loeb Classical Library No. 305) Frank C. Babbitt, (Tradutor) 1936. ISBN 0674993365

Secundário

• Akunin, B., e Andrew Bromfield. A Morte de Achelles. New York: Random House, 2006. ISBN 978-0812968804
• Colombo, Ileana Chirassi. “Heroes Achilleus-Theos Apollon.” Em Il Mito Greco, ed. Bruno Gentili & Giuseppe Paione, Roma: 1977.
• Cook, Elizabeth. Achilles. New York: Picador USA, 2002. ISBN 978-03231288846
• Edwards, Anthony. “Achilles in the Underworld”: Ilíada, Odisseia e Æthiopis”, Estudos Gregos, Romanos e Bizantinos 26 (1985): 215-227
• Edwards, Anthony. “Aquiles in the Odyssey”: Ideologies of Heroism in the Homeric Epic,” Beitrage zur klassischen Philologie 171, Meisenheim, 1985.
• Edwards, Anthony. “Kleos Aphthiton and Oral Theory”, Classical Quarterly 38 (1988): 25-30.
• Hamilton, Edith. Mitologia. (original 1942) NY: Little, Brown & Co, 1998. ISBN 978-0316341141
• Hedreen, Guy. “O Culto de Aquiles no Euxine.” Hesperia (1991) 60 (3) 313-330 Recuperado a 22 de Junho de 2018.
• Monsacré, Hélène. Les larmes d’Achille. Le héros, la femme et la souffrance dans la poésie d’Homère. Paris: Albin Michel, 1984. ISBN 978-2226021632
• Nagy, Gregory. The Best of The Acheans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, rev. ed. Baltimore: Universidade Johns Hopkins, 1999. ISBN 978-0801822001
• Nagy, Gregory. “The Name of Achilles”: Questões de Etimologia e ‘Etimologia Folclórica’.” Illinois Classical Studies 19, (1994).
• Sinos, Dale S. The Entry of Achilles into Greek Epic. Tese de doutorado, Baltimore: Johns Hopkins University.
• Warren, Johansson, “Achilles.” Encyclopedia of Homosexuality, (ed.) Wayne R. Dynes, Garland Publishing, 1990. ISBN 978-0824065447

Todos os links recuperados a 3 de Novembro de 2019.

• Steven Kreis. Trojan War Resources.historyguide.org. seleção da Mythology de Bulfinch (Capítulo XXVII, Parte Dois) que descreve a Guerra de Tróia do ponto de vista da Ilíada de Homero.
• Gallery of the Ancient Art: Achilles. ancientrome.ru.