EXEGESE:
O CONTEXTO:
Embora os versículos 1:1-2 identifiquem Paulo como o autor e Timóteo como o destinatário, vários estudiosos pensam que esta carta foi escrita mais tarde por um discípulo de Paulo, usando notas compiladas por Paulo – o que teria sido uma prática aceitável naquele tempo e lugar. Para simplificar, usarei os nomes Paulo e Timóteo para me referir ao autor e destinatário – mas com o entendimento de que o autor pode ser outra pessoa que não Paulo.
No início desta carta, Paulo abordou a questão de homens que estavam ensinando uma doutrina diferente (1:3) – “desejando ser mestres da lei, embora eles não entendam nem o que dizem, nem sobre o que afirmam fortemente” (1:7). Por mais que possamos determinar, estes eram gnósticos e judaizantes (aqueles que insistiam que os gentios se convertissem ao judaísmo antes de se tornarem cristãos).
Paul retomou o tema do falso mestre na primeira parte do capítulo seis, dizendo,
“Se alguém ensina uma doutrina diferente,
e não consente em palavras sãs,
as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo,
e à doutrina que está de acordo com a piedade,
é vaidoso, sem saber nada,
mas obcecado com argumentos, disputas e batalhas de palavras,
de onde vêm inveja, contendas, insultos, más suspeitas,
constante fricção de pessoas de mentes corruptas e destituídas da verdade,
que supõem que a piedade é um meio de ganho.
que se retire de tais” (6:3-5).
Nota especialmente “quem supõe que a piedade é um meio de ganho” em 6:5. No versículo 6 (o primeiro verso do nosso texto da semana), Paulo nos diz um método melhor para alcançar ganho real.
1 TIMOTHY 6:6-10. DEUS É GRANDE GANHO
6 Mas a piedade com contentamento é um grande ganho. 7 Pois nós não trouxemos nada ao mundo, e certamente não podemos realizar nada. 8 Mas tendo comida e roupa, ficaremos contentes com isso. 9 Mas os que estão determinados a ser ricos caem em tentação e em laço e em muitas cobiças insensatas e prejudiciais, tais como afogar os homens em ruína e destruição. 10 Pois o amor ao dinheiro é a raiz de todo tipo de mal. Alguns têm sido desviados da fé na sua ganância, e têm-se atravessado com muitas tristezas.
“Mas a piedade (eusebeia) com contentamento (autarquia) é um grande ganho” (v. 6). Como observado acima, o versículo 5 fornece o fundamento para este versículo. Lá Paulo falou sobre aqueles “que supõem que a piedade é um meio de ganho” – pessoas que esperam enriquecer-se com a sua associação com o Evangelho. Aqui Paulo diz a Timóteo o que constitui ganho real – não riquezas monetárias, mas sim “piedade com contentamento” (eusebeia). A palavra grega eusebeia significa devoção, piedade, ou reverência – dirigida ao observador comum. No entanto, a piedade que Paulo ordena aqui não é apenas para mostrar. É a piedade que brota do centro do ser.
“contentamento” (autarkeia). A palavra grega autarkeia significa contentamento. Ela transmite uma sensação de auto-suficiência. A pessoa que possui autarkeia se contenta com a vida como ela a encontra. Hoje podemos descrever tal pessoa como “centrada” ou “com os pés no chão”. Podemos também descrever tal pessoa como não sendo ansiosa ou impelida. Isto não significa que a pessoa satisfeita não tenha ambição ou esteja disposta a aceitar o inaceitável. Significa que a pessoa satisfeita tem um senso interno de segurança que torna possível proceder sem medo. Significa também que a pessoa satisfeita não é provável que salte de uma ponte porque a bolsa de valores afundou.
Na sua carta aos Romanos, Paulo falou do tipo de segurança engendrada pela fé. Ele disse: “Sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados de acordo com o seu propósito”. Depois prosseguiu: “Se Deus é por nós, quem pode ser contra nós?” – em outras palavras, se Deus é por nós, o que importa quem é contra nós? (Romanos 8:28, 31).
“Porque nada trouxemos ao mundo, e certamente não podemos levar a cabo nada” (v. 7; veja também Jó 1:21). Estes dois fatos – que nós começamos com nada e terminaremos com nada – oferecem uma perspectiva sóbria a uma pessoa materialista. Sim, há aqueles que escolheram ser enterrados num Cadillac ou ter jóias colocadas no seu caixão. Eles podem levar suas posses caras tão caras quanto seis pés por baixo, mas não mais. Suas posses não os seguirão além do véu.
Para a pessoa de fé, estes dois fatos (que não trouxemos nada ao mundo e não podemos realizar nada) simplesmente servem como lembretes de que fomos dependentes de Deus no início, e que seremos igualmente dependentes de Deus no final. As pessoas de fé não terão dificuldades com isso, porque sentiram esse mesmo sentimento de dependência no meio da vida – não apenas no começo e no fim. É uma realidade que tem proporcionado incontáveis confortos no meio da adversidade, e contribui poderosamente para o seu contentamento.
“Mas tendo comida e roupa, ficaremos contentes com isso” (v. 8). Hoje diríamos que “comida e roupa” dificilmente começam a satisfazer as nossas necessidades básicas. Vivendo em um mundo complexo, precisamos de transporte – provavelmente um carro (mais dinheiro para gasolina, reparos e seguro). Precisamos de algum tipo de telhado sobre nossas cabeças – uma casa ou apartamento. Precisamos de uma maneira de manter contato com as pessoas – um telefone e a Internet. Precisamos de uma educação que nos prepare para o local de trabalho, e precisamos de um emprego. Etc., etc., etc. Onde pára?
Mas Paul poderia falar honestamente sobre estar contente com comida e roupas. Ele era um fabricante de tendas (Atos 18:3), e parece provável que ele às vezes vivia em uma de suas tendas. O teto sobre sua cabeça era muitas vezes o de uma cela de prisão. Ele não era um asceta – uma pessoa que pratica a abnegação extrema como disciplina espiritual – mas muitas vezes vivia muito simplesmente.
“Mas aqueles que estão determinados a ser ricos caem em tentação (peirasmos) e em laço” (pagis) (v. 9a). As palavras “armadilha” e “laço” são emparelhadas freqüentemente na Bíblia para destacar o perigo de armadilha (Josué 23:13; Jó 18:9; Salmo 69:22; Provérbios 7:22; Isaías 8:14; Amós 3:5; Romanos 11:9).
A palavra grega peirasmos significa testar ou tentar. A diferença entre um provador e um tentador é que o provador espera que o sujeito passe no teste, mas o tentador espera que o sujeito sucumba à tentação. Em ambos os casos, a tentação/teste aplica pressão para revelar o verdadeiro caráter da pessoa – a força de sua base espiritual.
Deus às vezes testa seu povo, para saber se ele guardará seus mandamentos (Deuteronômio 8:3). No relato de Mateus sobre a tentação de Jesus, “Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo” (Mateus 4:1)-dentregue pelo Espírito ao tentador.
Neste versículo, Paulo adverte Timóte Timóteo que “os que estão determinados a ser ricos caem em tentação”. Note que o aviso não é contra as riquezas, mas sim contra a determinação de ganhar riquezas – embora tanto a riqueza como a determinação de ganhá-las sejam problemáticas:
– Quando o homem rico veio a Jesus querendo saber como herdar a vida eterna e partiu desapontado com a resposta de Jesus, Jesus disse a seus discípulos: “Como é difícil para os que têm riquezas entrar no Reino de Deus! Pois é mais fácil para um camelo entrar pelo olho de uma agulha do que para um homem rico entrar no Reino de Deus” (Lucas 18:24-25).
– Mas a determinação de se tornar rico pode ser tão espiritualmente corrosiva quanto possuir grandes riquezas. A pessoa que está determinada a se tornar rica é tentada a tratar a Deus, honra, princípios, amigos e família como lastro desnecessário para ser jogada fora enquanto se esforça para acumular riqueza. Alguns lutadores cortam os cantos legais e acabam na cadeia. Muitos falham em alcançar seu objetivo, e então percebem que sacrificaram tudo o que tinha significado em uma busca fútil. Alguns que atingem grandes riquezas acabam ocos no núcleo.
– Um grande perigo é que aqueles que estão determinados a ganhar riqueza acabem como o homem rico da parábola de Jesus, “em angústia nesta chama” (Lucas 16:24) – no lado errado do grande abismo que separa o salvo do perdido (Lucas 16:26).
“e um laço” (pagis) (v. 9a). Um pagis é uma armadilha ou armadilha – algo projetado para capturar a vítima em potencial desconhecida e segurá-la com segurança até que o caçador venha recuperá-la. Neste caso, Satanás projeta o pagis e espera que a pedreira não perceba suas mandíbulas letais.
“e muitas cobiças tolas e prejudiciais” (epithumia) (v. 9b). Aqueles que estão determinados a se tornarem ricos provavelmente se encontrarão sujeitos a “muitas cobiças tolas e prejudiciais” (epithumia). Esta palavra grega epithumia fala de desejos fora de controle – apetites carnais (Gálatas 5:16) – os tipos de desejos que sugam as pessoas, as moem, e as cuspem. Não é apenas o desejo por dinheiro que provoca comportamentos prejudiciais, embora o dinheiro esteja normalmente envolvido em algum momento. Fama, poder e sexo também são grandes tentadores.
“tais como afogar homens em ruína (olethros) e destruição” (apoleia 684) (v. 9b). Ambas palavras gregas, olétros e apoleia, têm a ver com ruína e destruição, mas há diferenças sutis:
– Olethros pode ser menos final e mais redentor. Paulo falou em entregar um homem “a Satanás pela destruição (oléthros) da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus” (1 Coríntios 5:5) – sendo a idéia que o presente tormento pode provocar arrependimento e salvar a alma da pessoa.
– Apoleia sugere finalidade, como morte e/ou exclusão do reino de Deus. No entanto, mesmo aqui há um raio de esperança. A ovelha perdida (apololos) é encontrada (Lucas 15:4, 6), assim como a moeda perdida (apolesa) (Lucas 15:9).
Mas mesmo que haja a esperança de redenção, quem quer passar por isso! Quem quer vasculhar os destroços da sua vida numa tentativa de reconstrução! Por que não evitar as tristezas que vêm com a ganância (v. 10)! Por que não “deitar (nós mesmos) tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não rompem e roubam” (Mateus 6,20)? Por que não “buscar primeiro o Reino de Deus, e sua justiça” na expectativa de que Deus nos dará o que precisamos (Mateus 6:33).
“Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todo tipo de mal” (v. 10a). Este provérbio pode ser original com Paulo, ou ele pode estar citando um provérbio com o qual ele está familiarizado. Em qualquer dos casos, ele certamente se tornou um provérbio familiar para nós.
No entanto, as pessoas muitas vezes citam mal este versículo. Elas dizem: “O dinheiro é a raiz de todo o mal”, mas isso não é o que Paulo diz. É o AMOR do dinheiro que é “a raiz de todo tipo de mal”
Cutem em mente que a preocupação de Paulo aqui é motivada por pessoas “que supõem que a piedade é um meio de ganho” (6:5) – pessoas que tratam sua posição religiosa como um centro de renda – pessoas que não sabem distinguir entre profeta e lucro. Tais pessoas não são de confiança. Elas seguirão o deus que paga o melhor salário. Quando as pessoas se voltam para eles por conselhos, os amantes do dinheiro responderão com o que quer que sirva aos seus interesses pessoais – não com algo adaptado para ajudar o suplicante.
“Alguns foram desviados (apoplanao) da fé na sua ganância” (orego) (v. 10b). A palavra grega apoplanao é uma combinação de apo (de) e planao (para seduzir), então a imagem que temos aqui é de uma pessoa que está distraída do caminho reto e estreito por uma tentação atraente.
Neste caso, a tentação é caracterizada como orego, que pode significar esticar para agarrar alguma coisa – esforço para agarrá-la. Reflete a cobiça de desejo e ganância. Neste versículo, as pessoas são desviadas por seus desejos intensos – sua cobiça – sua cobiça – sua cobiça – sua libido exagerada.
“e se atravessaram com muitas tristezas” (v. 10c). A frase que vem à mente é “içado com seu próprio petardo” – um petardo sendo um dispositivo explosivo que tem o potencial de explodir na cara da pessoa tentando usá-lo.
Outra frase é “cair sobre sua própria espada” – para infligir danos mortais a si mesmo, seja de propósito ou por acidente.
A ênfase neste versículo é a qualidade auto-infligida da tristeza/dor/crença que a pessoa caída experimenta. Sim, havia um tentador, mas também havia uma escolha. A pessoa poderia ter tomado o caminho reto e estreito que leva à vida, mas escolheu ao invés disso tomar o caminho largo e fácil que leva à destruição (Mateus 7:13-14; Lucas 13:24).
1 TIMOTHY 6:11-16. LUTA A BOA LUTA DA FÉ
11 Mas você, homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência e a gentileza. 12 Combatei a boa luta da fé. Sustentai a vida eterna para a qual fostes chamado, e confessastes a boa confissão aos olhos de muitas testemunhas. 13 Ordeno-vos diante de Deus, que dá vida a todas as coisas, e diante de Cristo Jesus, que perante Pôncio Pilatos testificou a boa confissão, 14 que guardeis o mandamento sem mancha, sem culpa, até o aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo; 15 o qual nos seus próprios tempos mostrará, que é o bendito e único Governante, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; 16 que só ele tem a imortalidade, habitando numa luz inacessível; a quem ninguém viu, nem pode ver: a quem seja honra e poder eterno. Amém.
“Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas” (v. 11a). Paulo elogia Timóteo e lembra a ele quem (e de quem) ele é. Timóteo é um homem de Deus, e um homem de Deus precisa agir de acordo com a sua identidade piedosa. Um homem de Deus precisa fugir de tentações, laços e luxúrias prejudiciais (v. 9). Ele precisa evitar amar o dinheiro e ser enganado pela ganância (v. 10).
“e seguir a justiça (dikaiosune), piedade (eusebeia), fé (pistis), amor (agape), paciência (hupomone), e mansidão” (praupathia) (v. 11b). Paulo, tendo advertido Timóteo sobre as coisas para fugir, agora lhe diz o que buscar:
– “Justiça” (dikaiosyne) aparece freqüentemente na Septuaginta (a versão grega do VT) assim como no Novo Testamento. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, ele conota o encontro de altos padrões éticos e o sentimento de não ser considerado culpado. Tal justiça só é possível quando estamos em um relacionamento de aliança com Deus. É dom de Deus.
– “Piedade” (eusebeia) significa devoção, piedade, ou reverência – dirigida ao observador comum. No entanto, não é apenas para mostrar. É a piedade que brota do centro do próprio ser.
– “Fé” (pistis) é uma resposta positiva ao Evangelho – à Boa Nova de que Cristo morreu pelos nossos pecados e nos traz a promessa da vida eterna.
– “Amor” (agape) é o tipo de amor que sente uma preocupação com o bem-estar da outra pessoa.
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– “Paciência” (hupomone) é a resistência na adversidade – a capacidade de permanecer de pé quando desafiado -continuando na fé apesar das circunstâncias difíceis.
– “Gentileza” (praupathia relacionada a praotes e praus) é o tipo de espírito gracioso que vem de uma fé profunda de que Deus é bom e prevalecerá no final. Podemos falar de uma pessoa como o tipo forte e quieto.
– “Luta (agonizomai) a boa luta da fé” (v. 12a). A palavra grega agonizomai deriva da palavra agon, que tem a ver com competição em jogos atléticos – uma parte importante da vida grega e romana. A palavra agonizomai deriva desta palavra grega, porque o atletismo muitas vezes envolve “a agonia da derrota”, como o velho ABC Wide World of Sports nos lembrava semanalmente – mas “a emoção da vitória” é o outro lado da equação. Os competidores bem-sucedidos tendem a ser aqueles que se concentram na emoção de ganhar em vez da dor de perder.
Paul exorta Timothy a continuar sua presença na equipe – perseverar diante dos adversários – pegar seus caroços e voltar a tentar novamente – porque o jogo em que ele está jogando é uma luta de vida ou morte contra as forças das trevas – a “boa luta de fé”. Timóteo precisará continuar a lutar pessoalmente contra a tentação, e terá de lutar contra os falsos mestres (1:3, 7; 6:3-5), que são adversários formidáveis. Como pastor, ele também precisará treinar outros para levá-los à fé – e para ajudá-los em suas lutas com falsos mestres e outros tentadores.
Em 2 Timóteo 4:7-8, Paulo usa linguagem similar para sua própria experiência – embora aqui ele use o tempo presente (indicando uma luta contínua) para a luta de Timóteo, mas lá ele usa o tempo perfeito (indicando uma luta completa) para sua própria luta – “Eu lutei a boa luta. Eu terminei o curso. Eu mantive a fé.”
“Segurar a vida eterna” (v. 12b). Tendemos a pensar na vida eterna como tendo a ver apenas com longevidade – uma vida interminável que podemos começar a experimentar depois da morte – desde que vamos para o céu. No entanto, Jesus retratou a vida eterna como tendo também a ver com a qualidade de vida, começando pelo aqui e agora. Em sua Oração Sacerdotal, ele disse: “Esta é a vida eterna, que eles conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo” (João 17,3).
“ao qual foste chamado” (kaleo) (v. 12b). A palavra grega kaleo pode indicar chamar alguém pelo nome, e muitas vezes significa ser chamado para uma tarefa particular. Deus chamou Timóteo para abraçar a vida eterna (v. 12b) e para proclamar aos outros a possibilidade da vida eterna.
“e confessou (homólogo) a boa confissão (homologia) aos olhos de muitas testemunhas” (v. 12c). Paulo lembra a Timóteo a confissão que ele fez – muito provavelmente uma confissão de fé no momento em que foi batizado. Paulo lembra a Timóteo que ele fez essa confissão “aos olhos de muitas testemunhas”, lembrando a Timóteo a obrigação para com os outros que ele assumiu quando fez sua confissão.
Paul não nos dá nenhum detalhe a respeito do texto dessa confissão, mas podemos fazer algumas suposições educadas. Em outro lugar Paulo fala sobre confessar “com a tua boca que Jesus é Senhor, e (crendo) em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos”. As consequências desse tipo de confissão seria que “serás salvo” (Romanos 10:9).
Paul repetirá a frase, “boa confissão”, no versículo 13b abaixo.
“Eu te ordeno diante de Deus, que dá vida a todas as coisas” (v. 13a). Paulo convoca sua autoridade total aqui, ordenando ao invés de implorar – lembrando a Timóteo que Deus está presente no meio deles – o Deus que criou todas as coisas e dá vida a todas as coisas.
“e diante de Cristo Jesus” (v. 13b). Paulo acrescenta outra dimensão de autoridade ao seu apelo. Ele está comandando Timóteo na presença de Cristo Jesus.
“que perante Pôncio Pilatos testemunhou a boa confissão” (v. 13c). Isto se refere à aparição de Jesus diante de Pilatos pouco antes da crucificação de Jesus (Mateus 27; Marcos 15; Lucas 23; João 18). Nesse contexto, a palavra “confissão” não aparece, mas a confissão parece ser o reconhecimento de Jesus como rei (embora Pilatos o tenha feito apenas com a língua na face – Marcos 15,9).
“que guardes o mandamento sem mancha, sem culpa, até a aparição (epifania) de nosso Senhor Jesus Cristo” (v. 14). Paulo diz a Timóteo para “guardar o mandamento”. Que mandamento? Paulo não diz, mas está claramente dizendo a Timóteo para permanecer fiel ao seu chamado e aos princípios centrais da fé cristã – e que o faça sem fazer nada que comprometa a sua inteligência – e que o faça até o fim dos tempos, quando Jesus voltará para reclamar o seu.
“aparecer” (epifania) (v. 14). A palavra grega epiphaneia significa “aparecer”. No Novo Testamento, geralmente significa uma aparição divina ou uma manifestação da vontade divina. Nós usamos a palavra epifania para falar da vinda dos Sábios ao menino Jesus – uma manifestação precoce do Senhor aos gentios. Paulo tipicamente usa epifania para falar da Segunda Vinda de Jesus (2 Tessalonicenses 2:8; 2 Timóteo 4:1, 8; Tito 2:13), e este é claramente seu sentido aqui.
“que em seu próprio tempo (kairos) ele mostrará” (v. 15a). Há duas palavras gregas para tempocronos e kairos:
– Chronos tem a ver com tempo-relógio cronológico – o tempo pelo qual mantemos compromissos diários.
– Kairos tem a ver com tempos especiais – momentos especiais no tempo – os garfos na estrada que fazem toda a diferença – momentos com potencial para determinar destinos. Paulo usa kairos aqui, sinalizando que ele está falando de um momento significativo no tempo.
Paul usa a palavra kairos aqui para denotar o significado do evento do qual ele tem falado – a Parousia – a Segunda Vinda de Cristo.
“quem é o abençoado (makarios) e somente Governante, o Rei dos reis, e Senhor dos senhores” (v. 15b). São estas características de Deus ou de Cristo? A referência de Paulo a “nosso Senhor Jesus Cristo” no final do versículo 14 faz parecer que Paulo está atribuindo estas características a Cristo. O fato do livro do Apocalipse usar a frase “Senhor dos senhores e Rei dos reis” para falar de Cristo (Apocalipse 17:14; 19:16) ajuda a confirmar essa avaliação.
No entanto, a maioria dos comentários acredita que Paulo está falando de Deus aqui – e o comentário, “a quem nenhum homem viu, nem pode ver” (v. 16) tende a confirmar esse julgamento.
A palavra grega makarios, como usada no Novo Testamento, tem vários significados possíveis:
– Bênçãos recebidas de Deus
– Uma bênção solicitando bênçãos de Deus
– Louvor dado a Deus em resposta às bênçãos recebidas.
Neste caso, Paulo está falando de Deus como alguém digno de louvor ou honra. Ele nos concedeu bênçãos – e ele é digno de nosso louvor por causa de sua providência.
Paul confere três títulos a Deus. Ele é o “único Governante”, o que enfatiza o monoteísmo. Ele é o “Rei dos reis, e Senhor dos senhores”, enfatizando sua supremacia sobre todos os governantes terrenos e povos de alta posição (veja também Deuteronômio 10.17; Salmo 136.3).
“que só ele tem a imortalidade” (athanasian) (v. 16a). A palavra grega athanasian é uma combinação de a (não ou sem) e thanatos (morte). Ser imortal significa não estar sujeito à morte. Paulo usa esta palavra em 1 Coríntios 15:53-55 para descrever aquela transformação que ocorre quando o “mortal se reveste de imortalidade” para que “a morte seja engolida pela vitória” (v. 16b). Este comentário tem suas raízes na história do encontro de Moisés com Yahweh no Monte Sinai. Ali “a aparência da glória de Iavé era como fogo devorador” (Êxodo 24,17). Mais tarde, quando Moisés pediu para ver a glória de Iavé, Iavé respondeu: “Você não pode ver meu rosto, pois o homem pode não me ver e viver” (Êxodo 33:20). Javé escondeu Moisés na fenda de uma rocha e cobriu Moisés com sua mão. Javé então permitiu que Moisés visse suas costas, mas disse: “Meu rosto não será visto” (Êxodo 33:23).
“a quem seja honra e poder eterno”. Amém” (Amém). (v. 16c). A forma mais comum deste tipo de doxologia seria “para quem ser honra e glória para sempre”. Amém.” Mas aqui Paulo enfatiza o poder de Deus em vez da sua glória. Paulo está feliz por ter Deus como o governante do universo – e da sua vida pessoal.
1 TIMÓTIMA 6:17-19. CARREGUE O RICH NÃO SEJA PERIGOOO
17 Carregue aqueles que são ricos neste mundo presente que eles não sejam altivos, nem tenham sua esperança colocada na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que nos provê ricamente com tudo para desfrutar; 18 que eles façam o bem, que sejam ricos em boas obras, que estejam prontos para distribuir, dispostos a se comunicarem;19 depositando para si mesmos um bom fundamento contra o tempo vindouro, para que eles possam lançar mão da vida eterna.
“Acuse os que são ricos neste mundo presente (aion-age) que não sejam altivos”(hupselophroneo) (v. 17a). As pessoas que são ricas (ou influentes ou talentosas ou famosas) muitas vezes consideram a sua boa fortuna como sendo a sua justa e consideram as outras pessoas como inferiores. Elas tendem a ter uma idéia inflada de seu próprio valor e uma visão deflacionada do valor dos outros.
Aqui Paulo usa a palavra hupselophroneo, que significa pensar alto – neste caso para pensar alto de si mesmo – para se orgulhar. Esta palavra às vezes é traduzida como “inchado”.
Algumas pessoas se oporia, dizendo que o orgulho é uma coisa boa. Precisamos ajudar as pessoas a desenvolver um senso de orgulho em suas realizações, grandes ou pequenas. Precisamos ajudar as pessoas a sentir um sentimento de orgulho racial – orgulho nacional – etc., etc., etc. Há muito para elogiar este ponto de vista, mas eu substituiria “auto-respeito” por “orgulho”. É provável que a pessoa que tem auto-respeito se sinta segura e positiva sobre a vida, mas não é provável que tenha uma opinião baixa sobre o resto da humanidade. O problema das pessoas do hupselophroneo é que elas parecem ser incapazes de desfrutar da sua boa sorte sem olhar para os outros.
“nem ter a sua esperança na incerteza das riquezas” (v. 17b). As pessoas ricas tendem a amar a sua riqueza e a confiar nela para resolver qualquer problema que possa surgir. Mas aqui Paulo chama a atenção para a incerteza das riquezas, que estão sempre sujeitas aos caprichos da traça, da ferrugem, dos ladrões, da inflação, dos impostos, da fraude e de uma série de outros perigos. Na parábola do rico tolo (Lucas 12,13-21), Jesus diz que a alma da pessoa rica pode ser exigida a qualquer momento. Construir mais celeiros (ou uma carteira de investimentos mais forte) não vai ajudar então.
A igreja vai fazer bem em lembrar este versículo. Gostaríamos de conseguir um ou dois doadores ricos. Mas John Wesley disse: “Temo que, onde quer que as riquezas tenham aumentado (excedendo poucas são as exceções), a essência da religião, a mente que estava em Cristo tenha diminuído na mesma proporção”. Wesley também disse que a única maneira de crescer em graça para aqueles que “ganham tudo o que podem” é para eles “darem tudo o que podem”
“mas no Deus vivo, que ricamente nos dá tudo para desfrutar” (v. 17c). Isto coloca o foco de volta onde o foco pertence – em Deus e não naquele “eu”. Deus é “o Deus vivo” – não um mito ou um ídolo esculpido. Como Deus vivo, ele tem o poder e a vontade de prover a sua criação com as coisas que eles precisam – não só para a sua sobrevivência, mas também para o seu gozo.
“que eles façam o bem, que sejam ricos em boas obras” (v. 18a). Se aqueles que são ricos fazem do seu relacionamento com Deus o centro da sua vida (v. 17), eles estarão numa posição especialmente boa para “fazer o bem” e para “serem ricos em boas obras”
Podemos ser tentados a contrapor: “Somos salvos pela fé, não pelas obras”. Embora seja verdade, isso não significa que Deus não nos chame para fazer boas obras. Se realmente amamos a Deus e ao próximo, dificilmente podemos escapar ao chamado para fazer algumas coisas boas para os outros.
“que estejam prontos para distribuir” (eumetadotos) (v. 18b). A palavra eumetadotos seria melhor traduzida como “prontos para dar” ou “prontos para compartilhar”. A idéia é a de um espírito generoso.
“disposto a comunicar” (koinonikos) (v. 18b). Note a semelhança entre a palavra koinonikos e a palavra koinonia. Nós usamos esta última palavra para falar de grupos de koinonikos – o que significa pequenos grupos de comunhão que nos permitem forjar uma forte conexão com algumas pessoas dentro da igreja maior. Entretanto, para que os pequenos grupos possam maximizar seu potencial, eles precisam ser grupos de serviço, bem como grupos sociais. Esse aspecto do serviço também está implícito na palavra koinonia.
A palavra koinonikos, então, sugere uma conexão com outros cristãos – uma parceria com Cristo – e uma vontade de fazer boas obras no serviço de Cristo.
“preparando para si mesmos um bom fundamento contra o tempo vindouro, para que eles possam estabelecer uma vida eterna” (v. 19). Jesus diz:
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“Não depositem tesouros para vós na terra,
onde a traça e a ferrugem consomem,
e onde os ladrões invadem e roubam;
mas depositem tesouros no céu,
onde nem a traça nem a ferrugem consomem,
e onde os ladrões não invadem e roubam;
para onde está o vosso tesouro,
lá estará também o vosso coração” (Mateus 6:19-21).
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e em outro lugar, Paulo enfatiza que não podemos ser salvos pelas nossas obras (Romanos 3:27-28; 4:1-5; 11:6; Gálatas 2:16; 3:2, 10). A salvação só está disponível através da graça – como um presente de Deus. Mas ele também reconhece “que os injustos não herdarão o Reino de Deus”. (1 Coríntios 6:9). Ele nos chama a produzir as obras do Espírito – “amor, alegria, paz, paciência, bondade, bondade, fé, mansidão e domínio próprio” (Gálatas 5:16-26). Nós o fazemos, como diz Earl Palmer, “não numa tentativa de fazer a equipe, mas porque já estamos na equipe” (Palmer, 360).
SCRIPTURE QUOTATIONS are from the World English Bible (WEB), a public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. A Bíblia Mundial Inglesa é baseada na Versão Padrão Americana (ASV) da Bíblia, a Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o Texto da Maioria Grega Novo Testamento. A ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais vencidos, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.
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Donelson, Lewis R., Colossians, Ephesians, 1 e 2 Timothy, e Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
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