Se estas “últimas palavras” de Davi foram ditas pelo próprio rei ou compostas por um apoiador posterior da monarquia (como acredita a maioria dos estudiosos), seu propósito é claro:
eles prometem legitimidade divina para o governo de Davi para a linha que desce dele e para a monarquia como uma instituição. Eles têm claros propósitos políticos. Mas o discurso sobre Deus tem uma maneira engraçada de superar até mesmo as nossas intenções. E este pequeno poema acaba dizendo mais e menos do que seu autor poderia querer dizer.
Verso 1 identifica o orador como sendo David. Ele então identifica David através de uma sequência cada vez maior de apelações. Na primeira linha, ele é meramente “David”. Na segunda linha, ele é distinguido pelos seus laços familiares como “filho de Jesse”. Na terceira linha, a poesia começa a voar: David é “o homem a quem Deus exaltou / o ungido do Deus de Jacó / o favorito do Forte de Israel” (versículo 1c-e). Antes mesmo do oráculo começar, o poema já deu o seu veredicto sobre Davi. Ele é o favorito – o “querido”, ou “amado” – do Forte de Israel.1
Versículos 2-3a acrescente outro título a Davi, para aqueles que lêem nas entrelinhas. Ele é um profeta. A metáfora no coração do poema é introduzida com uma indicação de sua origem divina: “O Deus de Israel falou”, diz Davi no versículo 3a, “a Rocha de Israel me disse…”
David é o amado do Deus de Israel, e Deus fala a Davi. Deus também fala através de Davi. “O espírito do Senhor fala através de mim, / a sua palavra está sobre a minha língua”, o orador identificado como David diz no versículo 2. Deus fala a Davi, como amado de Deus, e através de Davi, como profeta de Deus.
Esta identificação de Davi como profeta tem implicações políticas poderosas. Se “profeta” não era um ofício político formal, tornou-se um papel claramente definido, especialmente à medida que a monarquia se vestia. Os profetas tinham autoridade para desafiar reis, como Nathan desafiou Davi depois de ter tomado Betsabá e seu assassinato de Urias (2 Samuel 11:27b – 12:15a). Mas se Davi é ao mesmo tempo rei e profeta, se ele mantém esses dois papéis juntos em sua própria pessoa, então torna-se muito mais difícil oferecer oposição legítima ao seu governo. Assim o poema em 2 Samuel 23 oferece não apenas um hino à virtude de Davi, mas também – mesmo antes do oráculo começar – uma consolidação de seu poder.
O oráculo do sacerdote-rei toma a forma de uma metáfora estendida. A régua justa é “como o nascer do sol numa manhã sem nuvens” (versículo 4b). O sol dá vida e luz para aqueles que se deliciam com o seu calor. Ele chama a si o crescimento e a fecundidade. Mas o poder do sol também pode ser um terror. Ele assa “os sem Deus” até que sejam como espinhos frágeis que só podem ser jogados fora. Tais espinhos não devem ser tocados com as mãos, mas devem ser manuseados com uma “barra de ferro” ou com “a haste de uma lança”. O mesmo sol que dá vida aos prados que queimam os espinhos sem Deus. Ele drena a vida deles até que eles irrompam em um fogo consumidor (versículos 6-7). Tal é o poder do governante justo.
O poema envolve esta metáfora em torno de uma meditação sobre a casa de Davi. Após uma descrição do poder do sol para a vida, e antes de uma descrição do seu poder de consumo, o poema fala da casa de Davi. A casa de Davi está no centro da metáfora, identificada com o sol. A Nova Versão Padrão Revisada traduz esta identificação como uma pergunta: “A minha casa não é assim com Deus?” Outras traduções leram a linha como uma forma intensificada da afirmação de Davi: “Certamente a minha casa é assim com Deus “2
Nem qualquer tradução capta a complexidade completa deste versículo por si só. As melhores interpretações mantêm a questão e a afirmação juntas, sem resolução. Pois se o versículo é uma pergunta, é uma pergunta retórica, uma forma indireta de fazer a afirmação mais forte. A introdução de David no versículo 1 já respondeu à pergunta. A casa de Davi é assim com Deus. Quando nós lemos o versículo como uma pergunta, ele responde a si mesmo. Mas se o versículo é traduzido como uma afirmação certa e segura, a totalidade dos livros de Samuel o coloca em questão.
A casa de Davi é realmente assim? A casa de Davi, construída sobre os corpos de Saul e Jonathan? A casa de Davi, onde Amnom violou Tamar (com a ajuda não pequena do próprio Davi)? A casa de Davi, onde Absalão matou Amnom e criou um exército contra seu pai? A casa de Davi, onde a linha real prosseguirá através do filho de Bate-Seba, uma mulher que Davi “levou” tanto antes como depois de matar o seu marido? A casa de Davi, sob a qual o povo já sofreu a guerra civil e sob a qual virá a sofrer a conquista? Davi pode ser o amado de Deus, mas a sua casa é realmente como o sol? Entretanto, a identificação da casa de Davi com o sol justo no versículo 5 inclui tanto uma afirmação quanto uma pergunta.
Como ambas afirmação e pergunta, o versículo mantém junto o amor de Deus por Davi e o julgamento de Deus sobre o seu governo. Davi pode ser ungido por Deus, mesmo amado por Deus, mas sua regra ainda pode ser posta em questão. Exatamente o favor divino que legitima Davi também serve para julgá-lo.
Se o poema visa estabelecer a casa de Davi, ele acaba ficando aquém desse objetivo. Há ainda perguntas que devem ser feitas. Ao levantar essas questões o poema aponta para além da casa de Davi, para o reino de Deus. Seu significado completo ultrapassa suas intenções imediatas.
Os pregadores podem explicar essa dinâmica em comparação com os documentos fundadores dos Estados Unidos. A Declaração da Independência defende o direito de estabelecer uma nova nação – contra o Estado de direito – apelando para uma série de verdades “evidentes por si mesmas”. Entre elas está a verdade de que “todos os homens são criados iguais”. Os limites das intenções da geração fundadora nesta cláusula podem ser vistos na definição da Constituição de uma pessoa escravizada como três quintos de um ser humano. A Declaração legitima a nação estabelecida pela Constituição, mas também a julga. Ela espera que um profeta como Martin Luther King apareça, aproveite o cheque que ele escreve sem conhecimento pleno e apresente esse cheque com uma nova exigência de pagamento. O oráculo de Davi sobre o governante justo oferece recursos semelhantes aos profetas que virão mais tarde. Como os fundadores dos Estados Unidos, Davi está dizendo mais do que sabe.
Pode ser tentador para os pregadores lançar-nos como profetas que invocam todas aquelas velhas e ousadas reivindicações e as transformam em exigências de justiça. Esse trabalho é necessário, e os pregadores devem assumi-lo. Mas também devemos nos lembrar de nós mesmos como pessoas como Davi.
Quando tentamos proclamar o Evangelho, quando ousamos dizer que o espírito do Senhor fala através de nós, nós nos encontraremos dizendo mais do que sabemos. Encontrar-nos-emos falando palavras cujo pleno significado vai além de tudo o que podemos imaginar. Falaremos palavras que nos julguem mesmo quando declararem um novo amor redentor de Deus por nós, e por todo o mundo.
Obrigado a Deus.3