Em Verdade e o Sentido Não-Moral de Nietzsche

Introdução

Discreverei o importante ensaio de Nietszsche Sobre a Verdade e o Sentido Não-Moral, situando-o no contexto do seu trabalho e levantando algumas questões.

Em Verdade e o Sentido Não-Moral: Decepção

A decepção e a falsidade são ubíquas e necessárias na existência humana

Evidência: vaidade, sonhos, bajulação, superficialidade da percepção, insuportável insignificância da humanidade, ‘propósito’ do intelecto não é a verdade mas a preservação, a dissimulação preserva aqueles animais humanos que não têm presas, agradável ignorância do funcionamento desagradável das nossas entranhas.

p. 142: “ai da curiosidade fatídica se alguma vez conseguir” em detectar que “repousa sobre os impiedosos, os gananciosos, os insaciáveis, os assassinos”

– Uma visão darwiniana combinada com a vontade de poder. Nietzsche passa muito tempo atacando Darwin, mas sua compreensão da posição deste último é pobre o suficiente para nos permitir afirmar que, de fato, Nietzsche é muito solidário com a posição real de Darwin. Por exemplo, Nietzsche acha que Darwin defende que a superioridade em combate vence, por exemplo, a subtileza, o engano, o que está longe de ser verdade. Em qualquer caso, Nietzsche ataca mais ferozmente aquilo a que se sente mais próximo. O ponto de vista de Nietzsche aqui é que precisamos ser ignorantes – mentir para nós mesmos – sobre o lugar da humanidade em um sentido, o auge da evolução, o que significa o lugar mais perigoso e mortal. Nós comemos outros animais porque podemos.

On Truth and Lying in a Non-Moral Sense: Os benefícios do erro

É possível que haja valor de sobrevivência no erro. (De fato há, veja McKay e Dennett em The Evolution of Misbelief, onde eles dão muitos exemplos. Estudantes universitários que têm uma imagem falsamente positiva de suas próprias proezas têm melhor desempenho nos exames. Os pacientes “em negação” da gravidade da sua condição fazem melhor do que aqueles que a aceitam). Por outro lado, algumas verdades podem ser prejudiciais. Veja: Existem erros úteis?

p. 143: O mentiroso “usa indevidamente as convenções estabelecidas, trocando arbitrariamente ou mesmo invertendo os nomes das coisas”. Há muitos precursores aqui para os temas principais de Nietzsche. Temos a revalorização de todos os valores que Nietzsche recomenda como um importante atributo do Übermensch de Zarathustra. Isto é necessário quando as consequências da morte de Deus se realizarem. Temos também a Revolta dos Escravos na Moralidade delineada na Genealogia da Moralidade (GM). Isto trocou o bem e o mal e fez a humanidade adoecer. A moralidade medíocre do rebanho decantado no Além do Bem e do Mal torna-se possível.

NB – a necessidade e a ubiqüidade da mentira torna-a não moral.

A Verdade é escassa

Dispomos muito menos verdade do que pensamos

Nietzsche na memória: o esquecimento é a poderosa força ativa; uma memória forte é semelhante a uma indigestão paralisante. Precisamos esquecer muita coisa para sobreviver, por exemplo, as consequências dos nossos actos devem ser esquecidas para evitar a paralisia (GM).

Pode haver verdades analíticas, mas estas são inúteis. Por exemplo, é inútil inventar um nome (camelo) para os mamíferos que vivem no deserto e depois dizer que é analítico que os camelos são mamíferos. (Este é o exemplo de Nietzsche mais tarde no texto.) Nenhum progresso foi feito aqui.

p. 144: Qualquer outra verdade é muito insegura. Nomes são metáforas. Conhecer o termo “árvore” não nos dá verdades sobre árvores. Não podemos chegar à coisa-em-próprio (Kant). Isto termina com ciência e filosofia (!)

https://plato.stanford.edu/entries/kant-transcendental-idealism/

Precisamos de muito esquecimento para até mesmo nomear as coisas. Precisamos de esquecer as diferenças entre todas as folhas, mesmo para aplicar o mesmo nome a todas elas. A primeira folha é uma metáfora para todas as outras. Muita verdade é forçosamente descartada por este método. Os conceitos vêm de palavras assim formadas e são portanto traiçoeiros.

Em Verdade e Senso Não-Moral: Honestidade

É interessante que o exemplo de Nietzsche aqui na arena das características pessoais é a honestidade porque essa é uma que foi investigada empiricamente pela primeira vez e mostrou não existir. (Os alunos que fazem batota nos exames não são mais propensos a roubar o dinheiro do almoço). Da mesma forma, a experiência do seminário de Princeton mostra que a compaixão não é um traço de caráter. A situação impulsiona muito mais o nosso comportamento. Nietzsche tem aqui uma visão psicológica muito clarividente do que os psicólogos agora chamam de Erro de Atribuição Fundamental: A Psicologia do Comércio de Sucesso.

Existem problemas significativos para a Ética Virtuosa se não houver carácter para melhorar. NB2 – Sartre e existencialismo. O fazedor é uma ficção. Nós adicionamos o fazedor à escritura.

Qualitas occulta = virtus dormitiva

A verdade não é o que pensamos que é

A verdade que temos não é como pensamos que é

p. 146: A Verdade é “um exército móvel de metáforas, metonymies, antropomorfismos” ou seja, é o que queremos que seja e tem pouca ligação com algo mais fundamental. A nossa verdade é uma função de quem nós somos. Não precisa sequer de permanecer constante. (Como saberíamos se ela o fez ou não? Cf. o problema sobre ‘a velocidade do tempo’ – será que passa a um segundo por segundo…?)

Verdades parecem sólidas só porque já existem há algum tempo.

Sociedade produz um impulso moral para não mentir. Mas Nietzsche despreza a moralidade existente e a sociedade existente. Por isso, ele está novamente desimprimido pela verdade. A sociedade permite uma ordem de classificação, que aqui Nietzsche denigre. Isto pode ser intrigante porque em outro lugar ele favorece a ordem de classificação. Então, ele deve querer dizer que esta é a ordem errada. Uma sociedade ordenada pela verdade pode, podemos supor, permitir que os Sacerdotes e os Escravos prosperem. Este é o diagnóstico de Nietzsche da corrupção e degradação da sociedade moderna.

Perspectivismo Descreve o estado real das coisas

Perspectivismo é verdadeiro*

p. 148: “a questão de qual dessas duas percepções do mundo é a mais correta não tem sentido, pois isso exigiria que elas fossem medidas pelo critério da perspectiva correta”

Perspectivismo é a importante doutrina de Nietzsche, desenvolvida em GM, de que só há verdade a partir de uma perspectiva – e também que o indivíduo mais forte ou o intelecto mais penetrante pode entreter múltiplas perspectivas sobre o mesmo tópico ou idéia simultaneamente. Isto não é apenas verdade quando essas perspectivas também são contraditórias entre si, é especialmente verdade então!

“São as nossas necessidades que interpretam o mundo; os nossos impulsos e os seus A favor e Contra”

Este facto acrescenta ao Perspectivismo a ideia de que as diferentes perspectivas são favorecidas pelos impulsos individuais que temos.

Cada unidade é uma espécie de desejo de governar; cada uma tem a sua perspectiva que gostaria de obrigar todas as outras unidades a aceitar como norma.

A Vontade ao Poder, §481 (1883-1888)’

Modelo Social da Mente

Este é o modelo social do intelecto de Nietzsche como um conjunto de unidades concorrentes. O eu é uma ilusão. É um parlamento. Neste modelo, o eu é um Congresso fracturado, polarizado e tendencioso. Cada elemento tem as suas próprias verdades. Para Nietzsche, o eu forte ou valioso é um parlamento, no qual todos os membros/atuações podem ser ouvidos de uma só vez. Nenhum deles é silenciado por um orador prepotente. Todos se movem para a expressão.

Perspectivismo é “o antídoto para a verdade”. Isto é uma consequência da grande ideia do GM III: não existe uma perspectiva de deus da verdade absoluta, tal como não existe deus. Contudo, o Perspectivismo não é relativismo porque ainda existe uma ordenação de perspectivas. Isto significa que, de facto, Nietzsche não é um niilista, apesar das frequentes alegações em contrário.

*O que significa “verdade”? Nietzsche acaba de argumentar longamente que não há nada que seja verdade do modo como pensamos que é. Ele não diz realmente que “o perspectivismo é verdade” por essa razão. Então ele deve significar algo como “o perspectivismo é valioso” ou útil. Isso, claro, leva a outras questões, tais como “quais são os inconvenientes do Perspectivismo” e “Como podemos provar que o Perspectivismo é verdadeiro?”

Linguagem é Poesia

O que chamamos verdade é apenas uma correlação de significados em todas as pessoas.

p. 149: Um sonho eternamente repetido “seria sentido e julgado inteiramente como realidade”

Esta é uma referência muito antiga à importante Doutrina da Recorrência Eterna. Essa Doutrina aparece pela primeira vez de forma inequívoca em A Ciência Gay (Die fröhliche Wissenschaft, 1882.) Este ensaio de Nietzsche, “On Truth and Lying in a Non-Moral Sense”, data de 1873, portanto seria um novo resultado para mostrar que ele já tinha mencionado a Doutrina por este ponto. Devemos lembrar que toda a escrita (publicada) de Nietzsche ocorre em um período de menos de 20 anos realmente. O Nascimento da Tragédia foi publicado em 1872 e Nietszche se torna louco em 1889. O alemão aqui é “wie ein Traum, ewig wiederholt”; cf. A Doutrina em alemão: “Die Ewige Wiederkunft des Gleichen”

A vontade de verdade é na verdade um impulso para formar metáforas.

A ciência é fingimento como a linguagem era distorção.

Veja também:

Nietzsche em `O que eu devo aos Antigos’: Sumário

#Proust: Um Argumento Para #Simulation Theory

Nietzsche’s Account Of Truth

Does Nietzsche Favor Master Morality Over Slave Morality?