Introdução e OverivewEdit Geral
Esta foi uma carta escrita pelo apóstolo Paulo à igreja na cidade de Corinto. Corinto era uma grande cidade portuária grega, ostentando milhares de pessoas. Como tal, tinha várias classes de pessoas semelhantes a qualquer grande cidade dos Estados Unidos de hoje. Como herdeiros da cultura grega, os filósofos e os povos da eloquência eram mantidos na consideração a mais elevada. Eles tinham uma apreciação forte para a aprendizagem e a sabedoria. Como uma cidade grande, (talvez cerca de 100.000 pessoas) o pecado era galopante e as tentações para os prazeres mundanos eram fortes. Como uma cidade portuária, grandes grupos de pessoas diversas estavam em estreita proximidade, criando conflitos de valores (MacDonald). Primeiro Coríntios foi provavelmente a segunda carta de Paulo à igreja em Corinto como citado em 1 Coríntios 5:9.
Pessoas mencionadas no capítulo 1Editar
Paul: O autor desta carta. Paulo era um professor da lei judaica conhecido como Saul antes de sua conversão. Veja Atos 9:1-17.
Sóstenes: pode ter sido co-autor de Primeiro Coríntios. Provavelmente o regente de uma sinagoga judaica encontrada em Atos 18:17.
Apollos: Orador eloquente que pregou em Corinto. As pessoas gravitavam para ele por causa do seu estilo.
Chloe: Possivelmente uma nobre mulher de negócios em Éfeso ou Corinto. Membro da Igreja de Corinto. (Keener)
Crispus e Gaius: Possivelmente nobres na igreja, como refletido por nomes latinos (romanos). (Keener)
Stephanas: Crente, pessoa de algum meio monitário. (Keener)
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Comentário Verso a VersoEditar
(Todos os versículos serão mostrados acima de seus respectivos comentários traduzidos pela Nova Versão Internacional)
Verso 1: Paulo, chamado a ser um apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e nosso irmão Sóstenes,
Cartas na antiguidade geralmente começam com esta saudação padrão de A a B. Este versículo está intimamente ligado com os dois versículos seguintes e deve ser lido como uma única frase (Ellingworth). Paulo escreve isto com um homem conhecido como Sóstenes, que poderia ser o mesmo que o pregador mencionado em Atos 18:17. Não se sabe se Paulo escreveu isto com Sóstenes com ele ou se Sóstenes simplesmente concordou com a mensagem. Em ambos os casos, a menção de uma segunda pessoa foi para dar-lhe mérito adicional em sua mensagem (Faussett).
Verso 2: À igreja de Deus em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus e chamados a serem santos, juntamente com todos aqueles em toda parte que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo – seu Senhor e nosso:
Paul poderia ter tomado o crédito mundano aqui, pois ele fundou a igreja em sua primeira visita. Ele opta por não o fazer e, em vez disso, empurra para um lembrete de qual deve ser o foco deles, Jesus (Hindson). Paulo também nos lembra que nenhum lugar é imoral para Deus trabalhar, e que a santificação é possível pela ação cristã diária (MacDonald).
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Verso 3: Graça e paz a você de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Esta é uma repetição direta de Romanos 1:7b. A palavra “graça” como usada aqui foi um pouco de saudação padrão entre os gregos, embora o significado exato da palavra tenha sido perdido ao longo do tempo (Ellingworth). Isto é análogo à nossa palavra “adeus” – literalmente uma versão abreviada de “Deus esteja convosco”, mas esse significado também se perdeu com o passar do tempo. Alguns estudiosos acreditam que a frase que Paulo usa é um lembrete de que a graça é a fonte da mensagem, e a paz é o resultado (Faussett). Além disso, ao colocar Jesus no mesmo fôlego de Deus Pai, Paulo está afirmando sua divindade (Hindson).
Ação de graças: Vss 1:4-9
Verso 4: Dou sempre graças a Deus por ti por causa da sua graça dada em Cristo Jesus
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Deve-se notar aqui que a palavra é sempre um exagero óbvio. Enquanto Paulo estaria orando por esta igreja, isto não era a única coisa que ele estava fazendo (Ellingworth). Esta frase é o início da ação de graças que Paulo tradicionalmente coloca no início de suas cartas. O propósito aqui é lembrá-los de que Deus ainda está trabalhando neles, apesar do pecado que ele está prestes a lembrar-lhes. Ele está dizendo algo simpático sobre eles para que possam ouvir melhor as suas próximas palavras (Keener).
Verso 5: Pois nele você foi enriquecido em todos os sentidos – em toda a sua fala e no seu conhecimento
Isto está a promover a ideia de bajulação introduzida no versículo 4. Paulo os louva por terem dons espirituais; isso significa que Deus está trabalhando em suas vidas (Ellingworth). Ele chama a atenção para alguns dos principais tópicos sobre os quais ele está prestes a falar, fala e conhecimento.
Verso 6: porque nosso testemunho sobre Cristo foi confirmado em você.
Foi pela pregação aos Coríntios que os dons espirituais floresceram. Pela palavra falada, eles ganharam fé, e pela fé, eles ganharam seus dons, especialmente os de falar e de conhecimento abundante (conhecimento espiritual) (MacDonald).
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Versículo 7: Por isso, não lhe falta nenhum dom espiritual, pois você espera ansiosamente que nosso Senhor Jesus Cristo seja revelado.
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Esta é uma afirmação geral de que os Coríntios têm dons espirituais. No entanto, Paulo ainda está lisonjeando os coríntios para que ele tenha um tempo mais fácil para quebrar suas palavras duras para eles em breve. A posse dos dons não é um sinal em si mesmo de que eles estão fazendo a obra de Deus. Os frutos do Espírito são o resultado de ter o Espírito (MacDonald).
Versículo 8: Ele irá mantê-lo forte até o fim, para que você seja irrepreensível no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
Apesar de todos os problemas na igreja em questão, Paulo ainda tem esperança para eles. Ele deixa claro que não é o esforço deles, mas a vontade de Deus que os mantém ativos e fortes. Ele expressa confiança que com todo o trabalho que Deus tem feito para iniciar uma igreja em meio ao pecado, Deus não deixará a igreja falhar (MacDonald).
Versículo 9: Deus, que tem chamado você para comunhão com seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, é fiel.
A palavra “comunhão” aqui teria sido uma palavra estranha para o povo grego. Até este ponto, se eles estivessem adorando qualquer deus, era mais sobre um ritual realizado para apaziguar o deus deles. Com o cristianismo introduzido, a idéia de um relacionamento íntimo com Deus é revolucionária (Keener). “Fiel” aqui segue esta idéia, pois não é como os fiéis costumavam chamar um cão ou um servo. Isto é um lembrete do cumprimento de promessas ao povo de Deus (Ellingworth).
Divisões na Igreja: Vss 1:10-17
Verso 10: Apelo a vocês, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos concordem uns com os outros para que não haja divisões entre vocês e que estejam perfeitamente unidos na mente e no pensamento.
A frase “pelo nome de” teve grande poder neste período de tempo. Mensageiros do governo imperial eram frequentemente enviados “em nome do” governante. O mensageiro deveria receber exatamente a mesma autoridade que o próprio governante teria sido dotado. Paulo usa isso para pressionar para que os coríntios fossem de um só pensamento, ou mente, ou decisão. A questão aqui não é ficar como uma grande coleção de pessoas reunidas para adoração, mas agir como um só corpo com perfeita concordância no que eles acreditam (Ellingworth). Está implícito que somente por todos se chamarem discípulos de Cristo, não de um homem em particular, eles poderiam ter essa unidade (MacDonald).
Verso 11: Meus irmãos, alguns da família de Chloe me informaram que há disputas entre vocês.
Paul está usando o tato para introduzir seu conhecimento da dissensão deles aos Coríntios. Ao não nomear diretamente sua fonte, ele está fazendo o equivalente da frase inglesa, “a little bird told me” (Ellingworth).
Verso 12: O que eu quero dizer é o seguinte: Um de vocês diz: “Eu sigo Paulo”; outro: “Eu sigo Apolo”, outro: “Eu sigo Cefas”; outro ainda: “Eu sigo Cristo”.”
É importante não que Paulo não aproveite a oportunidade para se bajular. Ele chama aqueles que reivindicam fidelidade a ele tão culpados quanto aqueles que ficaram por trás do mais eloqüente Apolo (Faussett). A última afirmação de “Eu sigo a Cristo” parece um ajuste estranho entre estes, pois é este o objetivo de Paulo para que eles digam. O que provavelmente está implícito aqui é que essas pessoas estão dizendo que somente eles são seguidores de Cristo, o que exclui alguns de seus irmãos cristãos, criando as divisões de que Paulo está falando (MacDonald).
Verso 13: Cristo está dividido? Paulo foi crucificado por você? Você foi batizado em nome de Paulo?
Paul está começando a usar a clássica técnica de debate para reduzir a posição da oposição a algo que parece inquestionavelmente ridículo. O sarcasmo aqui usado está indiscutivelmente presente, e a resposta óbvia a todas estas perguntas é “não” (Keener).
Verso 14: Estou grato por não ter batizado nenhum de vocês exceto Crispo e Gaio
Este é provavelmente o Paulo fazendo um aparte para si mesmo. Seria provavelmente melhor agrupar com o versículo 15 e possivelmente 16 como um único verso (Ellingworth).
Verso 15: assim ninguém pode dizer que você foi batizado em meu nome.
Paul lembra ao leitor que o único propósito de um cristão leva de volta a Cristo, em oposição ao homem (MacDonald).
Verso 16: (Sim, eu também batizei a casa de Stephanas; além disso, não me lembro se batizei mais ninguém)
Este versículo é muito incomum de se encontrar por si só, pois é uma nota lateral que Paulo faz para si mesmo (Ellingworth). No entanto, através da história, isso às vezes é tomado para comandar o batismo infantil. O raciocínio por trás disso é que o lar provavelmente continha bebês ou crianças e que eles foram batizados também. Isto é improvável como a intenção de Paulo (Faussett).
Verso 17: Porque Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho – não com palavras de sabedoria, para que a cruz de Cristo não seja esvaziada do seu poder.
Paul faz vários pontos aqui. Primeiro, ele lembra ao leitor que a mensagem do evangelho não está na retórica ou na eloquência das palavras; está no poder da cruz. Os gregos tinham grandes apreciadores de sabedoria e essa idéia de um salvador na cruz parece uma loucura, mas Paulo argumenta que é a sabedoria. Outro ponto aqui é que Paulo reconhece o batismo, mas não diz que o poder está no ato do batismo. Ele reconheceu que seu propósito era pregar, não realizar rituais (MacDonald).
Cristo a Sabedoria e o Poder de Deus: Vss 1:18-2:5
Verso 18: Pois a mensagem da cruz é loucura para aqueles que estão perecendo, mas para nós que estamos sendo salvos é o poder de Deus.
Paul traz à tona um ponto importante para os cristãos aqui. Ele lembra aos leitores que só há duas maneiras de ver a cruz, como loucura ou como um poder salvador. Isto enfatiza que os cristãos têm uma necessidade de ver o mundo em preto e branco. Nada no evangelho apela para o orgulho ou conhecimento, pelo qual os coríntios tinham grande amor. Paulo lembra-lhes que o verdadeiro poder do mundo se encontra na cruz (MacDonald). Além disso, a loucura aqui seria mais gritante para os leitores da época, pois a crucificação era considerada um dos métodos mais vergonhosos de execução. Paulo escreve sobre o poder de Deus em transformar as ações menos prováveis nos efeitos mais poderosos (Keener).
Verso 19: Pois está escrito: “Destruirei a sabedoria dos sábios; a inteligência dos inteligentes frustrarei.”
Esta é uma citação de Isaías 29:14. O contexto deste versículo é particularmente importante para a compreensão desta passagem. No tempo de Isaías, a nação de Judá tinha acabado de fazer uma aliança com o Egito em preparação para a próxima invasão de Senaqueribe, em vez de confiar no poder de Deus para protegê-los. Grandes reis no passado buscaram o caminho de Deus e terminaram vitoriosamente, onde os reis que buscavam os caminhos do homem historicamente perderam. O rei desta época, Ezequias, submeteu-se ao caminho de Deus e venceu a batalha. Este versículo lembra aos leitores que às vezes os métodos que parecem mais sábios, prudentes, ou mesmo óbvios, podem muitas vezes estar errados aos olhos de Deus. O poder de Deus é superior a todas as formas terrestres (MacDonald).
Verso 20: Onde está o homem sábio? Onde está o sábio? Onde está o filósofo desta época? Deus não fez tolo a sabedoria do mundo?
algumas traduções usam a palavra “escriba” em vez de “erudito”. As duas palavras são mais ou menos intercambiáveis. A palavra “mundo” aqui se refere a todas as pessoas e não à Terra (Ellingworth).
Versículo 21: Porque na sabedoria de Deus o mundo através da sua sabedoria não o conheceu, Deus se agradou pela loucura do que foi pregado para salvar aqueles que acreditam.
A mensagem neste versículo é altamente importante para os leitores, para os Coríntios não mais do que para o cristão moderno. Isto é um lembrete de que ninguém pode encontrar Deus pelo seu próprio poder. O conhecimento e a compreensão humana nunca revela Deus, apesar dos inúmeros filósofos, estudiosos e professores através dos tempos. Somente na palavra do evangelho os humanos podem encontrar a salvação (MacDonald).
Versículo 22: Os judeus exigem sinais milagrosos e os gregos procuram sabedoria,
Esta é uma reiteração do versículo anterior. Paulo traz exemplos específicos de humanos procurando por Deus em algo que não seja a cruz. Aos judeus foram mostradas 10 pragas que os levaram para fora do Egito e isto ainda não foi suficiente para convencê-los para sempre do amor de Deus (Ellingworth),
Versículo 23: mas nós pregamos Cristo crucificado: uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gentios,
O ato de pregar o sacrifício de Cristo acaba sendo um dos eventos mais influentes da história. É a partir disso que se estabelece a igreja permanente do cristianismo (Faussett). Isto parece um absurdo extremo para os judeus e gregos/Gentios, a história da morte de um homem rotulado como herege e criminoso ao estado (MacDonald).
Verso 24: mas para aqueles a quem Deus chamou, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
Aqui deve ser feita uma nota da escolha da palavra de Paulo. Ele usa a frase “aqueles a quem Deus chamou” contra o termo mais moderno “cristão”. Embora não intencional, Paulo lembra ao leitor a definição original de Cristianismo.
Verso 25: Pois a loucura de Deus é mais sábia que a sabedoria do homem, e a fraqueza de Deus é mais forte que a força do homem.
Isto deve ser lido com muita delicadeza. Paulo não está dizendo que Deus é insensato ou fraco. Ele está a apontar a ironia da situação. O que às vezes parece ser os atos mais fracos ou mais tolos de Deus, está além do que o homem pode compreender. Além disso, mesmo esses atos são mais sábios e fortes do que qualquer coisa que o homem possa produzir.
Verso 26: Irmãos, pensem no que vocês eram quando foram chamados. Não muitos de vocês foram sábios pelos padrões humanos; não muitos de vocês foram influentes; não muitos foram de nascimento nobre.
Como lembrete, a sociedade daquele tempo era altamente hierárquica. Era uma sociedade onde o lugar de uma pessoa era determinado pelo quão nobre ela era ao nascer. Mas os padrões mundanos não se aplicam a Deus (Ellingworth). Além disso, Paulo diz “não muitos” em oposição a “não muitos”. Esta ligeira mudança de linguagem cria espaço para todos, embora Jesus ensine que é mais difícil para os ricos entrarem no céu. Deus muitas vezes passa por quem os humanos vêem como o mais provável de ser seus instrumentos (MacDonald).
Verso 27: Mas Deus escolheu as coisas tolas do mundo para envergonhar os sábios; Deus escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar os fortes.
Isto refere-se a algumas das acções estranhas de Deus que resultaram em alguns dos eventos mais influentes da história judaica e cristã. As muralhas de Jericó caíram marchando pela cidade com chifres, o exército de Gideão foi vitorioso quando Deus reduziu seu número, Sansão derrotou exércitos com uma mandíbula como arma, Jesus alimentou multidões com um pequeno número de pães e alguns peixes (MacDonald).
Verso 28: Ele escolheu as coisas humildes deste mundo e as coisas desprezadas – e as coisas que não são – para nillificar as coisas que são,
É das coisas mais baixas, mais odiadas, mais desprezadas que Deus cria esperança (MacDonald).
Versículo 29: para que ninguém se possa gabar perante ele.
Boast aqui pode ser melhor entendido como tentando parecer melhor do que outra pessoa. Na presença de Deus especialmente, esta inversão da sociedade destrói as tentativas de brilhar pelo exemplo (Ellingworth).
Versículo 30: é por causa dele que você está em Cristo Jesus, que se tornou para nós sabedoria de Deus – isto é, nossa justiça, santidade e redenção.
Cristo aqui é personificado como sabedoria. Como definições básicas, a justiça é fazer as coisas certas pelo poder de Deus através de Cristo. Santificação é fazer algo santo, ou separar algo. Redenção é ser libertado dos laços do pecado. (Ellingworth).
Verso 31: Portanto, como está escrito: “Aquele que se gloria no Senhor”.
Esta é uma citação de Jeremias 9:24. A frase é estranha para a compreensão, porém, provavelmente seria melhor entendida como: “Aquele que se vangloria, vangloria-se como resultado do que foi feito por nós” (Ellingworth). Alternativamente, “Aquele que se vangloria, glorie-se em ter e compreender a Deus” (Keener).
Estudo de palavrasEditar
Revelação: A palavra grega para revelação que é usada na passagem Gálatas 1:12 é ἀποκάλυψις além do livro do Apocalipse, que é todo imaginário apocalíptico visto que é um livro apocalíptico; no entanto, a revelação a que Paulo se refere está mais na linha do reconhecimento de Deus em Cristo. “O hino de Cristo que abre o Evangelho de João (Jo 1,1-18) soa a tônica quando retrata Cristo como a Palavra de revelação de Deus, em quem as pessoas reconheceram a glória de Deus (dicionário do bib. Imaginária).” O Antigo Testamento se refere mais ao Deus que aparece. Depois da queda do homem, Deus aparece ou fala somente para revelar seu propósito ao seu povo. Há muitas vezes no Antigo Testamento onde Deus se revela a si mesmo, sua revelação, através da natureza. Por exemplo, há Moisés e a sarça ardente, Deus apareceu a Jó em um redemoinho. Ele também se revelou às pessoas em sonhos (babete de dicionário). E assim por diante são caminhos que Deus deu revelação no Antigo Testamento.
História:Paulo e GálatasEditar
Gálatas/local e pessoas:
O povo Gálatas era uma tribo de origem celta que migrou da Europa no século III a.C. (NIB). E instalou-se no que é hoje Ancara, em 25 a.C. Augustus criou a Provincia Galatia que foi o que expandiu o território da Galatia. Ninguém tem certeza de onde as igrejas galatianas estavam, para onde Paulo escreveu. Elas poderiam ter estado nas áreas da etnia Gálata (Gálatas do norte) ou na Gálatas da província romana (Gálatas do sul) (NIB). A província romana naquela época era uma grande área da Ásia Central Menor, hoje a Turquia, a terra da Galatia estendida às cidades de Icônio, Listra e Derbe, essas cidades foram mencionadas nos livros de Atos afirmando que Paulo e Barnabé haviam feito trabalho missionário lá. No entanto, Paulo não menciona nenhuma cidade na carta, tornando difícil encontrar onde estavam as igrejas de Gálatas. Da mesma forma não sabemos quantas igrejas existiam (NIB). As pessoas estão tentando encontrar a conexão entre as narrativas de Lucas em Atos e as cartas de Paulo. Se elas fossem dirigidas à Gálatas do Sul e suas igrejas que foram fundadas durante sua “primeira viagem missionária”, então ela iria com Atos 13-14, ou se fosse para a Gálatas do Norte elas teriam sido fundadas durante sua “segunda viagem missionária” iria com Atos 16:6. Saber aonde as cartas eram destinadas não muda a tradução ou seu significado; entretanto, traz a incerteza de datar as cartas.
Por que Paulo pode ter escrito a carta:
Desde que o autor afirma ser o apóstolo Paulo e nenhuma outra informação de dentro deste documento ou da tradição da igreja primitiva tem questionado que é uma autoria paulina. Nos primeiros capítulos de sua carta Paulo lhes fala de seu chamado desde o caminho de Damasco até quando ele estava escrevendo a carta para eles. (Interpretação) Ver como Paulo dirigiu a carta para “as Igrejas” implica que ela foi escrita como uma carta circular e foi destinada a ser lida em diferentes igrejas na Gálatas. Isto poderia explicar porque ele não declara nenhuma cidade ou vilas específicas (NIB). Nas cartas anteriores, a maneira como Paulo é grande nas igrejas também indica o porquê de ele ter escrito a carta. Um exemplo é que em 1 Coríntios ele é grande e enfatiza que eles são “santificados em Cristo Jesus” enquanto a carta continua, aprendemos que ele os está escrevendo sobre santificação e usando seus dons espirituais (NIB). Seguindo este padrão em Gálatas Paulo grandes, afirmando que ele é um apóstolo e enviado por Deus e não pelos homens. Isto pode significar que Paulo estava defendendo seu status de apóstolo, por causa de perguntas ou acusações (NIB). Também era comum que Paulo desse graças a Deus pela igreja para a qual ele está escrevendo após suas saudações, ele não faz isso em sua carta às igrejas de Gálatas. Ele mergulha com o seu desapontamento com elas. As igrejas da Galatia se afastaram dos fundamentos, que são a graça de Deus por causa de Jesus. Elas o tinham “abandonado”. Paulo tem um bom relacionamento com as igrejas de Gálatas. Enquanto ele estava lá eles o receberam calorosamente e o acolheram de braços abertos e escutaram o que ele tinha a dizer. (interpretação) quando ele lhes escreve ele os lembra de antes quando o espírito estava ativamente presente em sua comunidade crente e quando houve milagres que foram feitos. Eles tinham perdido isso de vista por causa de outros missionários que entraram e tentaram forçar a lei judaica sobre os gentios. Paulo ficou surpreso que eles fossem tão facilmente persuadidos. “…submeter-se à circuncisão é voltar as costas à liberdade dada em Cristo em favor de um rito que já não tem relevância e só pode levar de novo à escravidão (interpretação)”. A tradição da circuncisão pode ser rastreada até o pacto de Deus com Abraão Gênesis 17,10-14 “Este é o meu pacto, que guardareis entre mim e vós e os vossos descendentes depois de vós: todo homem entre vós será circuncidado. (Gn 17:10 NVI) a passagem prossegue e fala sobre como até mesmo seus servos e assim por diante devem ser circuncidados. Esta foi uma maneira de separar o povo de Deus. Quando Jesus veio e morreu, foi feito um novo pacto. Como Jesus declarou na última ceia, quando fez os discípulos beberem o vinho, disse: “E disse-lhes: ‘este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos’. (Marcos 14:24 NASB)” após esse novo pacto, muitos passaram a acreditar que a circuncisão não era mais necessária. Os gálatas pensando que precisavam ser circuncidados para ir para o céu preocuparam Paulo com o que eles talvez tivessem ouvido e começado a seguir. Também quando Paulo escreve, ele está escrevendo com muitas emoções e intensidade. Ele não esconde os seus sentimentos de frustração (Intérpretes).