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Ishvarapranidhana

Posted on Outubro 12, 2021 by admin
  • Yoga Sūtras de PatañjaliEdit
  • Īśvara como um conceito metafísicoEditar
  • Īśvara como uma divindadeEditar
  • Īśvara como pura consciênciaEditar
  • Īśvara como espiritual mas não religiosaEditar

Yoga Sūtras de PatañjaliEdit

Īśvarapraṇidhāna é mencionado no Yoga Sūtras de Patañjali como segue:

Sanskrit: शौच संतोष तपः स्व स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥
– Yoga Sutras II.32

Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24

Īśvarapraṇidhāna é listado como o quinto niyama por Patañjali. Em outras formas de yoga, é o décimo niyama. No hinduísmo, os niyamas são o “do list” e os Yamas são o “don’t do” list, ambos parte de uma teoria ética para a vida.

Īśvara como um conceito metafísicoEditar

Estudos hindus têm debatido e comentado sobre quem ou o que é Īśvara. Estes comentários vão desde a definição de Īśhvara de um “deus pessoal” a “eu especial” até “qualquer coisa que tenha significado espiritual para o indivíduo”. Ian Whicher explica que enquanto os versos ternos de Patañjali podem ser interpretados tanto como teísticos como não-teísticos, o conceito de Patañjali de Īśvara na filosofia do Yoga funciona como um “catalisador transformador ou guia para ajudar o iogue no caminho da emancipação espiritual”. Desmarais afirma que o Īśvara é um conceito metafísico no Yogasutras. Īśvarapraṇidhāna está investindo, ocupando a mente com este conceito metafísico. O Yogasutra não menciona divindade em lugar algum, nem menciona práticas devocionais (Bhakti), nem dá a Īśvara características tipicamente associadas a uma divindade. No yoga sutras é uma construção lógica, afirma Desmarais.

Nos versos I.27 e I.28, o yogasutras associa Īśvara ao conceito Pranava (प्रणव, ॐ) e recomenda que ele seja repetido e contemplado num dos membros do yoga de oito passos. Isto é visto como um meio de iniciar o processo de dissociação do mundo exterior, conectando-se com o mundo interior, focalizando e tendo uma mente única no Yoga.

Que afirma que o conceito de Patañjali Īśvara não é nem um Deus criador nem o Absoluto universal da escola Advaita Vedanta do Hinduísmo. O que também observa que algumas sub-escolas teístas da filosofia Vedanta do Hinduísmo, inspiradas na escola de Yoga, preferem explicar o termo Īśvara como o “Ser Supremo que governa sobre o cosmos e os seres individuados”. No entanto, no Yoga Sūtras de Patañjali, e na extensa literatura da escola de Yoga do Hinduísmo, Īśvara não é um Governante Supremo, Īśvara não é um conceito ontológico, mas sim um conceito abstracto para satisfazer as necessidades pedagógicas dos seres humanos que aceitam a filosofia do Yoga como um modo de vida.

Īśvara como uma divindadeEditar

Īśvarapraṇidhāna tem sido interpretado para significar a contemplação de uma divindade em algumas sub-escolas do Hinduísmo. Zimmer em seu livro de filosofias indianas de 1951 observou que as sub-escolas de Bhakti, e seus textos como a Bhagavad Gita, referem-se a Isvara como um Senhor Divino, ou a divindade de uma sub-escola específica de Bhakti. Os movimentos sectários modernos têm enfatizado Ishvara como Senhor Supremo; por exemplo, o movimento Hare Krishna considera Krishna como o Senhor, Arya Samaj e os movimentos Brahmoism – influenciados pelos movimentos cristãos e islâmicos na Índia – conceituam Ishvara como um Senhor monoteísta, todo poderoso. Nas sub-escolas tradicionalistas do Hinduísmo, como a Vedanta Vishishtadvaita do Ramanuja e a Vedanta Dvaita do Madhva, Ishvara é identificado como Lord Vishnu/Narayana, que é distinto do Prakriti (mundo material) e Purusa (alma, espírito). Em todas estas sub-escolas, Īśvarapraṇidhāna é a contemplação da respectiva divindade.

Radhakrishnan e Moore afirmam que estas variações no conceito Īśvara é consistente com a noção de “Deus pessoal” do Hinduísmo, onde os “ideais ou manifestação dos valores mais elevados do Eu individual que são estimados”. Īśvarapraṇidhāna, ou a contemplação de Īśvara como divindade é útil, sugere Zaehner, porque ajuda o indivíduo a tornar-se mais como Īśhvara. Riepe, e outros, afirmam que a literatura da escola de Yoga do Hinduísmo não define explicitamente nem implica implicitamente, qualquer deus-criador; ao contrário, deixa o indivíduo com liberdade e escolha de conceituar Īśvara de qualquer forma significativa que ele ou ela deseje, seja na forma de “divindade da própria escolha” ou “Brahman sem forma (Realidade Absoluta, Princípio Universal, verdadeiro Eu especial)”. A necessidade e propósito do Īśvara, qualquer que seja a abstração dele como “tipo especial de Eu” ou “divindade pessoal”, não é um fim em si mesmo, mas um meio de “aperfeiçoar a prática da concentração” na jornada através dos oito membros da filosofia do Yoga.

Īśvara como pura consciênciaEditar

Larson sugere Īśvara em Īśvarapraṇidhāna pode ser compreendido através das suas raízes cronológicas. A escola de Yoga do Hinduísmo desenvolveu-se sobre a fundação da escola Samkhya do Hinduísmo. Na escola Samkhya não-teísta/ateísta, Purusa é um conceito metafísico central, e é visto como “consciência pura”. Além disso, Purusa é descrita pela escola Samkhya como existindo em uma “pluralidade de consciência pura” em sua teoria epistemológica (ao invés de atender às necessidades de sua teoria ontológica). No Yoga Sutras, Patanjali define Īśhvara como uma “Purusa especial” no verso I.24, com certas características. Īśhvara, então pode ser entendida como uma entre a pluralidade da “consciência pura”, com características como definidas por Patanjali no versículo I.24.

Īśvara como espiritual mas não religiosaEditar

Van Ness, e outros, sugere que os conceitos de Īśvara, Īśvara-pranidhana e outros membros do Yoga podem ser pragmaticamente entendidos como “espirituais mas não religiosos”.

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