Não há regras e leis particulares nem nos preliminares nem nas relações sexuais. As únicas leis e regras são as que os amantes alcançam por compreensão mútua e muitas vezes não falada. O que é agradável e satisfatório tanto para o marido como para a esposa é certo e adequado; e o que é mutuamente desagradável é errado. A única limitação a esta regra geral seria qualquer regra Shariah que vá contra a vontade do marido ou da esposa.
Apreciação é Altamente Recomendada
Islam enfatiza as preliminares. Imam ‘Ali (A.S.) diz: “Quando você pretende ter relações sexuais com sua esposa, não se apresse porque a mulher (também) tem necessidades (que devem ser satisfeitas)”. 1
Sexo sem preliminares tem sido equiparado a crueldade. O Profeta (S) disse: “Três pessoas são cruéis: …uma pessoa que faz sexo com sua esposa antes dos preliminares”. 2
Outro hadith iguala sexo sem preliminares ao comportamento animal: “Quando alguém de vocês faz sexo com a sua mulher, não deve ir ter com ela como os pássaros; em vez disso, deve ser lento e demorado.” 3
Como para o papel de uma mulher nos preliminares sexuais, os imãs (A.S.) elogiaram uma esposa que descarta a timidez quando ela está com o marido. O Imã Muhammad al-Baqir (A.S.) diz: “A melhor mulher entre vocês é aquela que descarta a armadura da timidez quando se despe pelo marido, e veste a armadura da timidez quando se veste de novo”. 4 Afinal, modéstia e castidade em público é a marca registrada de uma senhora muçulmana.
Estes ditados mostram claramente que o marido e a esposa devem se sentir completamente livres quando estão envolvidos em estimulação mútua, o que é conhecido como preliminares. Não há nada de errado, de acordo com o Islã, para uma mulher ser ativa e responsiva durante o sexo. Quanto à Shariah Islâmica, todos os mujtahids são unânimes em dizer que o ato de preliminares sexuais em si mesmo é mustahab (recomendado). Da mesma forma, é recomendável não se apressar para a relação sexual.5 A palavra chave é prazer e satisfação mútuos.
Técnicas de preliminares
No que diz respeito aos métodos de estimulação mútua nas preliminares, a Shariah permite ao marido e à esposa ver, beijar, tocar, cheirar e estimular qualquer parte do corpo um do outro. Portanto, o sexo oral, como é conhecido, é permitido. Uma vez perguntaram ao Imam Musa al-Kazim (A.S.): “Uma pessoa pode beijar a vagina da sua esposa?” O Imã (A.S.) disse: “Não há problema.” 6
A única restrição é que nenhum objeto estranho deve ser usado. A restrição ao uso de objetos estranhos é baseada no seguinte hadith. ‘Ubaydullah bin Zurarah diz que ele tinha um velho vizinho que era dono de uma jovem escrava. Devido à sua idade avançada, ele não podia satisfazer plenamente a jovem escrava-menina durante a relação sexual. Ela pedia-lhe, portanto, para colocar seus dedos na vagina dela como ela gostava. O velho satisfazia os desejos dela, embora não gostasse dessa idéia. Então, ele pediu ao ‘Ubaydullah para perguntar ao Imã ‘Ali ar-Reza (A.S.) sobre isso. Quando ‘Ubaydullah perguntou ao Imã (A.S.) sobre isso, o Imã (A.S.) disse: “Não há problema desde que ele use qualquer parte de seu próprio corpo sobre ela, mas ele não deve usar nada além de seu corpo sobre ela”. 7
Não é permitida a masturbação (isto é, a auto-estimulação do próprio órgão sexual até à emissão de sémen ou orgasmo), no caso de pessoas casadas, não há problema se a esposa estimula o pénis do marido até à emissão de sémen ou se o marido estimula a vagina da esposa até ao orgasmo. Isto é permitido porque não se trata de uma “auto-estimulação”, mas sim de uma estimulação por um parceiro legal.
Sexo sexual
Existe alguma posição particular para as relações sexuais que seja proibida no Islão? Não! No que diz respeito às posições coitais básicas, não há restrições. O termo “posições coitais básicas” denota as posições conhecidas como o homem acima, face a face, mulher acima, face a face; posição lateral, face a face; posição de entrada traseira na qual o marido penetra a vagina por trás. Na verdade, a Shariah deixou-a no marido e na esposa para explorar e experimentar como eles desejam.
No entanto, é makruh para adotar uma posição de pé, ou para enfrentar o qiblah ou mantê-la no dorso durante a relação sexual. É aconselhável abster-se das posições acrobáticas dadas por alguns sexólogos do Oriente e do Ocidente que podem até causar danos físicos. Lembre-se, a regra básica é o prazer mútuo e a flexibilidade. Se um parceiro não gosta de uma determinada posição, então o outro deve ceder aos seus sentimentos.
É altamente enfatizado que no início das relações sexuais os parceiros devem recitar Bismillaahir Rah’maanir Rah’eem (Em nome de Alá, o Beneficente, o Misericordioso).
Nal Intercourse
As opiniões dos nossos mujtahids variam sobre a permissibilidade das relações anais. A maioria dos xi’ah mujtahids derivou duas conclusões: (1) que a relação sexual anal não é haraam, mas fortemente antipática (karahatan shadidah) desde que a esposa concorde com isso. (2) E se ela não concordar com isso, então todos os mujtahids dizem que é precaucionariamente wajib para se absterem disso.
No entanto, durante a última década de sua vida, Ayatullah al-Khu’i se afastou do ponto de vista da maioria e deu a decisão de que era precaucionariamente wajib para se absterem das relações anais, não importando se a esposa concorda ou não.8
Maulana Sayyid Muhammad Rizvi diz, “Eu aconselharia fortemente contra as relações sexuais anais”, e cita o ditado do Imã Ja’far as-Sadiq (A.S.) e do Imã ‘Ali ar-Reza (A.S.) sobre as relações sexuais anais: “A mulher é um meio do teu prazer, portanto não a magoes.” 9
Hygiene
Após a relação sexual, os parceiros podem primeiro limpar os seus genitais com pedaços de pano limpo. É recomendado que o mesmo pano/towel não seja usado por ambos.
- 1. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 40
- 2. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 40
- 3. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 82
- 4. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 14-15
- 5. Al-‘Urwah, p. 625
- 6. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- 7. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- 8. al-Khu’i, Minhaju ‘s-Salihiyn, vol. 1 (Beirute: 22ª edição) p. 64
- 9. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 101-102