Psalm 77

Este salmo é intitulado Para o Músico Chefe. A Jeduthun. Um Salmo de Asafe.

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O Músico Chefe é considerado por alguns como sendo o próprio Senhor Deus, e outros supõem que ele seja um líder de coros ou músicos no tempo de Davi, como Heman, o cantor, ou Asafe (1 Crônicas 6:33, 16:5-7, e 25:6). “A notação ‘Para o diretor de música’ aparece em cinqüenta e cinco salmos (também em Habacuque 3:19) e serve provavelmente como uma adição musical, marcando o salmo para fazer parte do culto do templo ou para ser recitado pelo líder do coro”. (Willem VanGemeren)

Jeduthun (mencionado também nos títulos do Salmo 39 e 62) foi um dos músicos indicados por Davi para liderar a adoração pública de Israel (1 Crônicas 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon escreveu a respeito de Jedutum: “Os filhos de Jedutum eram porteiros ou porteiros, de acordo com 1 Crônicas 16:42. Aqueles que servem bem fazem o melhor dos cantores, e aqueles que ocupam os postos mais altos do coro não devem ter vergonha de esperar nos postos das portas da casa do Senhor”

Asafe foi o grande cantor e músico da era de Davi e Salomão (1 Crônicas 15:17-19, 16:5-7; 2 Crônicas 29:13). 1 Crônicas 25:1 e 2 Crônicas 29:30 acrescentam que Asafe foi um profeta em suas composições musicais.

“A mensagem deste salmo é que chocar de tristeza é ser quebrado e desanimado, enquanto que ver Deus é cantar no dia mais sombrio. Uma vez que sabemos que nossos anos são de Sua mão direita, há luz por toda parte”. (G. Campbell Morgan)

A. Conforto e angústia em recordar as obras de Deus.

1. (1-3) Buscando a Deus e permanecendo perturbado.

Gritei a Deus com a minha voz-
A Deus com a minha voz;
E Ele deu-me ouvidos.
No dia do meu problema eu procurei o Senhor;
A minha mão estava estendida na noite sem parar;
A minha alma recusou-se a ser consolada.
Lembro-me de Deus, e fiquei perturbado.
Lamentei-me, e o meu espírito ficou sobrecarregado. Selah

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a. Eu clamei a Deus com minha voz: Este salmo começa com um pensamento comum nos salmos, com o salmista descrevendo seu grito a Deus. Ele clamou a Deus, e sabia que Deus o ouvia (Ele me deu ouvidos).

i. “Dias de angústia devem ser dias de oração; em dias de angústia interior, especialmente quando Deus parece ter-se retirado de nós, devemos procurá-lo, e procurá-lo até encontrá-lo”. No dia de sua angústia ele não buscou os desvios dos negócios ou recreação, para se livrar de sua angústia dessa maneira, mas buscou a Deus, e seu favor e graça. Aqueles que estão em apuros, não devem pensar em bebê-lo, ou ri-lo, mas rezá-lo”. (Henry, citado em Spurgeon)

b. No dia dos problemas: O seu grito a Deus era urgente (no dia dos problemas), activo (estendido), e persistente (sem cessar).

i. “Na moda, ele ‘estendeu’ suas mãos em oração (Salmo 143,6) e continuou a levantar suas mãos ‘à noite'”. (VanGemeren)

c. Minha alma se recusou a ser consolada: Vieram-me à mente pensamentos encorajadores, mas foram imediatamente postos de lado. Os amigos falaram da bondade de Deus no presente e do futuro mais brilhante, mas a alma recusou qualquer conforto.

i. Às vezes o conforto é recusado porque é superficial. Pode-se dizer à pessoa em desespero: “Vá ao cinema e divirta-se”, ou algum outro conselho que trate seu desespero de forma leve. Às vezes estamos em tal desespero que buscar a Deus e somente a Deus pode ajudar, e nada superficial.

ii. “Ele recusou alguns confortos como fracos demais para o seu caso, outros como falsos, outros como não permitidos; mas principalmente por causa da distração, ele recusou até mesmo aqueles motivos de consolo que deveriam ter sido efetivos com ele. Como um homem doente se afasta mesmo do alimento mais nutritivo, assim ele o fez. É impossível consolar aqueles que se recusam a ser consolados”. (Spurgeon)

iii. “Pode haver mais uma dica desta tenacidade por um eco da recusa de Jacó em ser consolado sobre José (Gênesis 37:35)”. (Kidner)

d. Eu me lembrei de Deus, e fiquei perturbado: O salmista clamou a Deus com fervor e sinceridade e sabia que Deus o ouvia – mas estava perturbado, e sentia o seu espírito esmagado. O sentido é: “Deus, eu sei que você está aí – por que você não me ajuda da maneira que eu preciso ser ajudado?”

i. Na maioria das vezes, quando o crente clama a Deus e sente que é ouvido, ele ou ela traz a certeza pacífica da fé. Este nem sempre é o caso. Às vezes – especialmente quando permanecemos em nossa dificuldade ao invés de sermos libertados dela – a sensação de que Deus nos ouviu ainda nos traz mais frustração e não menos.

ii. Talvez isto tenha sido um pouco do que Paulo sentiu em relação ao seu espinho na carne descrito em 2 Coríntios 12:7-10. No início ele sentiu a frustração da oração sem resposta; depois ele sentiu o desafio da oração respondida, mas não de acordo com a expectativa anterior.

iii. Este é o tipo de luta com Deus conhecida por aqueles que estão um pouco mais avançados em seu relacionamento com Deus. A profundidade e complexidade desta luta é digna de meditação – assim, Selah está aqui inserido.

2. (4-6) A busca diligente.

Você mantém minhas pálpebras abertas;
Estou tão perturbado que não posso falar.
Considerei os dias de antigamente,
Os anos dos tempos antigos.
Chamo à memória a minha canção na noite;
Medito dentro do meu coração,
E o meu espírito faz uma busca diligente.

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a. Você mantém as minhas pálpebras abertas: Asafe considerou a intensidade do seu grito a Deus. Com olhos cansados e um coração perturbado, ele procurou sinceramente a Deus.

i. “A dor, como uma besta de presa, devora à noite; e todo coração triste sabe como as pálpebras, por mais cansadas que estejam, se recusam a fechar como olhos cansados, que olham bem abertos para a escuridão e vêem coisas terríveis ali. Este homem sentiu como se o dedo de Deus estivesse empurrando suas pálpebras para cima e forçando-o a olhar fixamente para a noite”. (Maclaren)

ii. Eu não posso falar: “Isto mostra um aumento de tristeza e angústia. No início ele sentiu a sua miséria, e chamou-o em voz alta. Ele recebe mais luz, vê e sente sua profunda miséria, e então suas palavras são engolidas por uma angústia excessiva. Seus infortúnios são grandes demais para serem proferidos”. (Clarke)

b. Eu tenho considerado os dias de antigamente: Asafe considerava a extensão do seu grito a Deus, considerando o que Deus tinha feito, mesmo em tempos antigos. Ele se perguntava por que Deus parecia responder àqueles no passado com mais satisfação do que no presente.

c. Eu chamo à lembrança a minha canção na noite: Asafe está à procura de Deus para se lembrar de tempos melhores (canto na noite), e foi profundo (medito dentro do meu coração) e diligente.

3. (7-9) As perguntas de busca.

O Senhor abandonará para sempre?
E não será Ele mais favorável?
Cessou a Sua misericórdia para sempre?
Falhou a Sua promessa para sempre?
Se Deus se esqueceu de ser gracioso?
Calou Ele com raiva as Suas ternas misericórdias? Selah

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a. Será que o Senhor abandonará para sempre? Com estas perguntas, Asafe falou do seu medo de que a estação da seca e da frustração pudesse durar para sempre. Ele temia que nunca mais veria o favor de Deus, a misericórdia de Deus, e o cumprimento da promessa de Deus.

i. “Muito sabiamente este bom homem discutiu consigo mesmo, e procurou curar a sua descrença. Ele se tratou homeopaticamente, tratando como se tratasse com o mesmo. Ao ser atacado pela doença do questionamento, ele se questionava como um remédio. Observe como ele mata uma pergunta com outra, enquanto os homens combatem fogo com fogo. Aqui temos seis perguntas, uma após a outra, cada uma atacando o próprio coração da incredulidade”. (Spurgeon)

ii. “Amados, se às vezes nos educássemos e cruzássemos a nossa própria descrença, o Espírito Santo nos daria consolo”. (Spurgeon)

b. Será que Deus se esqueceu de ser gracioso? Com mais duas perguntas, Asafe perguntou se a graça e a misericórdia de Deus não estavam mais disponíveis para ele; que estavam esquecidas ou bloqueadas para ele. Muitos santos amados têm sentido a agonia destas perguntas; poderíamos desejar que cada um deles fizesse estas perguntas tão corajosa e honestamente como Asafe fez.

ii. “Os estudos de Spurgeon sobre os salmos foram produzidos entre 1865 e 1885, e durante esses vinte anos ele experimentou muitos problemas de saúde, que continuaram a se deteriorar até sua morte em 1892. Ele tinha neuralgia e gota, o que o deixava com os membros inchados, vermelhos e doloridos, de modo que freqüentemente não conseguia andar ou mesmo escrever. Tinha dores de cabeça debilitantes, e com esses males físicos surgiram assustadoras crises de depressão, levando-o quase ao desespero”. (Boice)

iii. Portanto, Spurgeon escreveria sobre este salmo: “Infelizmente, meu Deus, o escritor desta exposição sabe bem o que o teu servo Asafe queria dizer, pois a sua alma está familiarizada com o caminho da dor. Glúmenes profundos e cavernas solitárias de depressões anímicas, meu espírito conhece muito bem suas terríveis tristezas”. (Spurgeon)

iv. Ele calou com raiva as Suas ternas misericórdias: “As ternas misericórdias de Deus são a fonte de onde flui toda a sua bondade para com os filhos dos homens. A metáfora aqui é tirada de uma fonte, cuja boca está fechada, para que suas águas não possam mais correr no mesmo canal”. (Clarke)

v. “Se você é um filho de Deus, mas nunca teve que fazer essas perguntas, você deve ser muito grato; mas se você tem que fazê-las, seja muito grato que Asafe as fez antes de você; e acredite que, como ele teve uma resposta confortável para elas, assim você deve ser. É sempre um conforto quando podeis ver as pegadas de outro homem na lama e na lama, pois se esse homem passou ileso, assim podeis vós, pois o seu Deus será também o vosso Ajudante”. (Spurgeon)

c. Selah: Asafe falou coisas de que os crentes raramente se sentem seguros para falar. Muitos crentes não arriscam este tipo de honestidade. A angústia honesta de Asafe é digna de contemplação.

B. A grandeza de Deus.

1. (10-12) A angústia se transforma em recordar.

E eu disse: “Esta é a minha angústia;
Mas recordarei os anos da mão direita do Altíssimo.
Lembrar-me-ei das obras do SENHOR;
Sem dúvida lembrar-me-ei das Suas maravilhas de outrora.
Meditarei também em todas as Suas obras,
E falarei das Suas obras.

a. Esta é a minha angústia: Nós apreciamos a angústia honesta de Asaf neste salmo. Para ele, a aparente distância entre o que acreditava e o que sentia era dolorosa.

b. Mas recordarei: No meio da angústia dolorosa entre o que acreditava e o que sentia, Asafe falou consigo mesmo e declarou o que iria fazer. Ele estava determinado a lembrar-se de algo, a ter isso em mente.

i. “Às insinuações de desconfiança, a fé agora começa a responder.” (Horne)

ii. “A memória fornece as cores com as quais a Hope pinta os seus quadros mais verdadeiros.” (Maclaren)

iii. “A memória é uma serva em forma para a fé. Quando a fé tem os seus sete anos de fome, a memória como José no Egipto abre os seus celeiros”. (Spurgeon)

c. Mas vou lembrar-me dos anos da mão direita do Altíssimo: Asafe estava determinado a lembrar-se das melhores épocas quando o poder de Deus parecia livre, quando a Sua mão simbólica de força e habilidade (os anos da mão direita) era evidente. Em tempos desanimadores, ele decidiu lembrar-se de tempos melhores e tomar firme esperança para o futuro.

i. “Se nenhum bem estava no presente, a memória saqueou o passado para encontrar consolo. Ela desmaiava e pedia uma luz emprestada dos altares de ontem para iluminar a escuridão do dia de hoje. É nosso dever procurar o conforto, e não na indolência sombria ceder ao desespero”. (Spurgeon)

d. Lembrar-me-ei…também meditarei…e falarei dos Teus feitos: Asaph apresentou um processo de três passos para encorajar e curar. Ele começa com a lembrança das grandes obras de Deus, Suas maravilhas de outrora. Então devemos meditar sobre essas obras, e o que elas podem ter para nos ensinar hoje. O terceiro passo é falar destas grandes coisas com os outros.

i. Vou me lembrar das obras do Senhor: Kidner indicou que esta era uma lembrança pública. “A rigor, ‘eu farei menção’, ou seja, é uma recontagem pública destas obras.”

2. (13-15) A grandeza de Deus no seu santuário.

O teu caminho, ó Deus, está no santuário;
Quem é um Deus tão grande como o nosso Deus?
Tu és o Deus que faz maravilhas;
Tu declaraste a tua força entre os povos.
Tu com o teu braço redimiste o teu povo,
Os filhos de Jacob e José. Selah

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a. O Teu caminho, ó Deus, está no santuário: Na primeira parte do salmo, Asafe explicou a bondade de recordar, meditar, e falar da grandeza de Deus. Ele começa a segunda parte do salmo descrevendo realmente as boas obras de Deus, começando no santuário – seja do templo ou do tabernáculo.

i. O caminho de Deus estava no santuário no sentido de que o tabernáculo ou o templo e seus rituais falavam claramente do caminho para Deus através do sangue de um sacrifício inocente, finalmente apontando para a pessoa e obra de Jesus Cristo.

b. Vós sois o Deus que faz maravilhas; Vós declarastes a vossa força entre os povos: Asafe falou das obras milagrosas que exibiam a força de Deus, como Ele tinha feito repetidamente na história de Israel.

c. Tu com o Teu braço redimiste o Teu povo: Muitas vezes através da sua história, Israel viu a força fiel de Deus resgatá-los de todo o tipo de problemas.

i. Os filhos de Jacó e José: “A união de Jacó e José como ancestrais do povo redimido dos egípcios pode ser devido à insistência de ambos de que a Terra Prometida, não o Egito, deve ser seu descanso final (Gênesis 47:29ss; 50:24f)”. (Kidner)

3. (16-20) A grandeza de Deus no Mar Vermelho.

As águas viram-Te, ó Deus;
As águas viram-Te, eles tiveram medo;
As profundezas também tremeram.
As nuvens derramaram água;
Os céus enviaram um som;
As tuas setas também piscaram.
A voz do Teu trovão estava no redemoinho;
Os relâmpagos iluminavam o mundo;
A terra tremia e tremia.
O teu caminho estava no mar,
O teu caminho estava nas grandes águas,
E os Teus passos não eram conhecidos.
Guiaste o Teu povo como um rebanho.
Pelas mãos de Moisés e Arão.

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a. As águas viram-Te, ó Deus: Nesta última porção do salmo, Asafe muito provavelmente tinha em mente a separação e travessia do Mar Vermelho como exemplo de uma das grandes obras de Deus que ele se lembraria, meditaria e contaria. Ele começou descrevendo poeticamente as águas do Mar Vermelho como tendo medo de Javé, e pronto para fugir de Sua presença.

i. “As águas do Mar Vermelho estão aqui belamente representadas como suportadas com sensibilidade, como ver, sentir e ser confundidas, mesmo até as mais baixas profundezas, com a presença e o poder do seu grande Criador.” (Horne)

b. As nuvens derramaram água: Não nos falam de uma forte tempestade que acompanhou a separação do Mar Vermelho, mas Asafe descreveu a chuva, os trovões e os relâmpagos (As tuas setas também piscaram). É difícil saber neste ponto se Asafe está descrevendo algo não incluído no Êxodo 14 ou simplesmente descrevendo a presença e o poder de Deus em termos poéticos.

i. Parece mais favorável tomar isto literalmente. O antigo historiador judeu Josefo o fez: “Assim que todo o exército egípcio esteve dentro dele, o mar correu para o seu próprio lugar, e desceu com uma torrente erguida por tempestades de vento e englobou os egípcios. Chuveiros de chuva também desciam do céu, e trovões e relâmpagos terríveis, com flashes de fogo. Trovões e relâmpagos também foram lançados sobre eles; e nada do que costumava ser enviado por Deus sobre os homens, como indicação da sua ira, o que não acontecia neste momento; pois uma noite escura e sombria os oprimia. E assim todos esses homens pereceram, de modo que não restou um só homem para ser mensageiro dessa calamidade para o resto dos egípcios”. (Josephus, citado em Spurgeon)

ii. “Ou estes são detalhes ausentes do relato original mas preservados na memória histórica do povo ou são um embelezamento poético do incidente”. Seja como for, não há nada de improvável sobre essas manifestações adicionais do poder de Deus naquela grande noite de noites para Israel”. (Boice)

iii. As suas setas: “Ou pedras de granizo, ou antes relâmpagos ou trovões, que se chamam flechas de Deus, Salmos 18:14, 144:6.” (Poole)

c. A terra tremeu e sacudiu: Asafe descreveu a presença de Deus como sendo tão manifesta na separação do Mar Vermelho que a própria terra tremeu. Novamente, como isto não está registrado no relato do Êxodo 14, ou ele acrescenta informações ou simplesmente dá uma descrição poética.

d. O seu caminho foi no mar, o seu caminho nas grandes águas: Quando Deus milagrosamente separou as águas do Mar Vermelho, foi como se Ele limpasse uma grande estrada ou caminho para Ele que Ele também deu ao Seu povo para usar.

i. O seu caminho nas grandes águas: “É uma verdadeira imagem do domínio de Deus sobre a natureza. Mesmo quando Ele estava encarnado, os ventos e as ondas O obedeceriam e o mar providenciaria um caminho para Ele”. (Kidner)

ii. Seus passos não eram conhecidos: “Deus é descrito como vagando através de oceanos poderosos como um homem pode fordar um pequeno riacho. O Atlântico com profundezas insondáveis não é mais para Ele do que um riacho para nós.” (Meyer)

e. Tu lideraste o teu povo como um rebanho: Como descrição final do poderoso trabalho de Deus no Mar Vermelho, Asafe notou que Deus conduziu o Seu povo no caminho através do mar, assim como pelos Seus servos Moisés e Aarão. Vemos que Deus trabalha tanto em grandes maravilhas (como no Mar Vermelho) como na condução normal do Seu povo através de instrumentos humanos (Moisés e Aarão). Um nunca exclui o outro.

ii. “O ferreiro do Egito era o pastor de Israel. Ele conduziu seus inimigos diante dele, mas foi diante de seu povo”. (Spurgeon)

iii. “A bondade amorosa de Deus para com Israel não parou no Mar Vermelho, mas ele conduziu o seu rebanho escolhido, pela orientação de pastores fiéis, através de todos os perigos do deserto, para a terra da promessa.” (Horne)

iv. “Este poderoso Deus tem o coração terno de um pastor. Ele conduz Seu povo como um rebanho; não conduzindo em excesso, mas carregando os cordeiros em Seu seio, e suavemente conduzindo aqueles que estão com crias. Mais poderoso do que o mais poderoso, mas mais manso do que o mais manso!” (Meyer)