Ahile

Thetis scufundându-l pe pruncul Ahile în râul Styx de Peter Paul Rubens (1630-1635)

În mitologia greacă, Ahile (și Akhilleus sau Achilleus; greaca veche: Άχιλλεύς) a fost un erou al Războiului Troiei, personajul central și cel mai mare războinic al poemului epic Iliada al lui Homer, care are ca temă nu Războiul Troiei în ansamblul său, ci în mod specific Mânia lui Ahile.

Legendele ulterioare (începând cu un poem al lui Statius din secolul I e.n.) afirmă că Ahile era invulnerabil pe tot corpul său, cu excepția călcâiului. Aceste legende afirmă că Ahile a fost ucis în luptă de o săgeată în călcâi, astfel că un călcâi al lui Ahile a ajuns să însemne singura slăbiciune a unei persoane.

Ahile este, de asemenea, faimos pentru că era cel mai „frumos” dintre eroii adunați la Troia, precum și cel mai rapid. În centrul mitului său se află relația sa cu Patrocle, caracterizată în diferite surse ca fiind o prietenie sau o dragoste profundă. Persistența mitului lui Ahile stă mărturie a nevoii umane de eroi, ale căror abilități, curaj și rezistență îi stimulează și pe alții să le imite faptele, să apeleze la resurse ascunse care se traduc uneori printr-un efort suprauman. Credința că este posibil să transcenzi limitele, chiar dacă intervine moartea, așa cum a făcut-o pentru Ahile, a stimulat de fapt doborârea de recorduri, descoperiri, invenții și a contribuit la extinderea cunoștințelor noastre despre limitele și posibilitățile realizărilor umane.

Naștere

Ahile a fost fiul muritorului Peleus, regele mirmidonilor din Troia (sud-estul Tesaliei), și al nemuritoarei nimfe a mării Thetis. Zeus și Poseidon au fost rivali pentru mâna lui Thetis până când Prometeu, aducătorul de foc, l-a avertizat pe Zeus de o profeție potrivit căreia Thetis va naște un fiu mai mare decât tatăl său. Din acest motiv, cei doi zei și-au retras urmărirea și au făcut-o să se căsătorească cu Peleus.

Ca în majoritatea mitologiilor, există o povestire care oferă o versiune alternativă a acestor evenimente: în Argonautica (iv.760) Hera face aluzie la rezistența castă a lui Thetis la avansurile lui Zeus, că Thetis fusese atât de loială legăturii de căsătorie cu Hera încât ea l-a respins cu răceală.

The Education Achilles (cca. 1772), de James Barry

Potrivit poemului incomplet Achilleis scris de Statius în secolul I d.Hr, când s-a născut Ahile, Thetis a încercat să-l facă nemuritor scufundându-l în râul Styx. Cu toate acestea, ea a uitat să ude călcâiul de care îl ținea, lăsându-l vulnerabil în acel loc. De aici și termenul de călcâiul lui Ahile, care se referă la o slăbiciune în ciuda forței generale. Nu este clar dacă această versiune a evenimentelor era cunoscută mai devreme. Într-o altă versiune a acestei povești, Thetis îl ungea pe băiat în fiecare zi cu ambrozie dumnezeiască și în fiecare noapte îl punea deasupra unui foc pentru a arde părțile muritoare ale corpului său. Ea s-a înfuriat când a fost întreruptă de Peleus, care nu era familiarizat cu ritualul și i-a abandonat atât pe tată cât și pe fiu și s-a întors acasă la tatăl ei, bătrânul mării.

Cu toate acestea, niciuna dintre sursele anterioare lui Statius nu face vreo referire la această invulnerabilitate. Dimpotrivă, în Iliada, Homer menționează că Ahile a fost rănit: în cartea 21, eroul paeonian Asteropaeus, fiul lui Pelegon, l-a provocat pe Ahile lângă râul Scamander. El a aruncat două sulițe deodată; una a atins cotul lui Ahile, „scoțând un jet de sânge.”

De asemenea, în poemele fragmentare ale ciclului epic în care se găsește descrierea morții eroului, Kùpria (autor necunoscut), Aithiopis de Arctinus din Milet, Ilias Mikrà de Lesche din Mitilene, Iliou pèrsis de Arctinus din Milet, nu există nicio urmă de referire la invulnerabilitatea sa sau la celebrul său călcâi (al lui Ahile); în picturile de vază mai târzii care prezintă moartea lui Ahile, săgeata (sau, în multe cazuri, săgețile) i-a lovit corpul.

Peleus l-a încredințat pe Ahile lui Chiron Centaurul, pe Muntele Pelion, pentru a fi crescut și educat.

Achilles în războiul troian

Furia lui Ahile, de Giovanni Battista Tiepolo

Primele două rânduri ale Iliadei sună așa:

:

μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος οὐλομένην, ἣ μυρί’ Ἀχαιοῖς ἄλγε’ ἔθηκεν, Cântă, zeiță, furia lui Ahile, fiul lui Peleus, furia distructivă care a adus nenumărate suferințe asupra aheilor…

Telephus

Când grecii au plecat spre războiul troian, s-au oprit din greșeală în Mysia, condusă de regele Telephus. În bătălia care a rezultat, Ahile i-a făcut lui Telephus o rană care nu se vindeca; Telephus a consultat un oracol, care a declarat că „cel rănit se va vindeca.”

După alte relatări din piesa pierdută a lui Euripide despre Telephus, acesta s-a dus la Aulis pretinzând că este un cerșetor și i-a cerut lui Ahile să-i vindece rana. Ahile a refuzat, pretinzând că nu are cunoștințe medicale. Alternativ, Telephus l-a ținut pe Oreste pentru răscumpărare, răscumpărarea fiind ajutorul lui Ahile în vindecarea rănii. Odiseu a motivat că sulița a provocat rana; prin urmare, sulița trebuie să fie capabilă să o vindece. Bucăți din suliță au fost răzuite și așezate pe rană și Telephus s-a vindecat. Acesta este un exemplu de magie simpatetică.

Cycnus din Colonae

După tradițiile relatate de Plutarh și de savantul bizantin John Tzetzes, odată ce corăbiile grecești au ajuns în Troia, Ahile s-a luptat și l-a ucis pe Cycnus din Colonae, un fiu al zeului mării Poseidon. Cycnus era invulnerabil, cu excepția capului său.

Troilus

După Cypria (partea din Ciclul epic care relatează evenimentele din Războiul Troian înainte de furia lui Ahile), când aheii au dorit să se întoarcă acasă, au fost reținuți de Ahile, care după aceea a atacat vitele lui Aeneas, a jefuit orașele vecine (precum Pedasus și Lyrnessus, unde grecii o capturează pe regina Briseis) și l-a ucis pe Tenes, un fiu al lui Apollo, precum și pe Troilus, fiul lui Priam, în sanctuarul lui Apollo Thymbraios.

În relatarea lui Dares Phrygius despre distrugerea Troiei, rezumatul latin prin care povestea lui Ahile a fost transmisă în Europa medievală, precum și în relatări mai vechi, Troilus era un tânăr prinț troian, cel mai tânăr dintre cei cinci fii legitimi ai regelui Priam și ai Hecubei (sau, conform altor surse, un alt fiu al lui Apollo). În ciuda tinereții sale, el a fost unul dintre principalii conducători ai războiului troian, un „luptător cu cai” sau „luptător cu carele”, potrivit lui Homer. Profețiile legau soarta lui Troilus de cea a Troiei și astfel a fost prins într-o ambuscadă în încercarea de a-l captura. Cu toate acestea, Ahile, frapat de frumusețea atât a lui Troilus, cât și a surorii sale Polyxena, și copleșit de poftă, și-a îndreptat atențiile sexuale asupra tânărului – care, refuzând să cedeze, s-a trezit în schimb decapitat pe un altar-omphalos al lui Apollo Thymbraios. Dacă Troilus ar fi trăit până la vârsta adultă, susținea primul mitograf al Vaticanului, Troia ar fi fost invincibilă.

În Iliada

Ahile sacrificându-se lui Zeus, din Iliada Ambrosiană, un manuscris miniatural din secolul al V-lea.

Iliada lui Homer este cea mai cunoscută narațiune a faptelor lui Ahile în războiul troian. Epopeea homerică, scrisă în jurul anului 750 î.e.n., acoperă doar câteva săptămâni ale războiului, despre care grecii antici credeau că avusese loc cu aproximativ 500 de ani mai devreme. Versiunea istorică a lui Homer nu relatează moartea lui Ahile. Ea începe cu retragerea din luptă a lui Ahile după ce este dezonorat de Agamemnon, comandantul forțelor aheene. Regele Agamemnon luase ca sclavă o femeie pe nume Chryseis, iar tatăl ei, Chryses, un preot al lui Apollo, l-a implorat pe Agamemnon să i-o înapoieze. Agamemnon a refuzat și Apollo a trimis o ciumă printre greci. Profetul Calchas a determinat corect sursa tulburărilor, dar nu a vrut să vorbească decât dacă Ahile a jurat să îl protejeze. Ahile a făcut acest lucru și Calchas a declarat că Chryses trebuie să se întoarcă la tatăl ei. Agamemnon a consimțit, dar apoi a poruncit ca sclava lui Ahile, Briseis, să fie adusă pentru a o înlocui pe Chryseis. Supărat de dezonoare (și, după cum spune mai târziu, pentru că o iubea pe Briseis) și la îndemnul lui Thetis, Ahile a refuzat să lupte sau să-și conducă mirmidonii alături de celelalte forțe grecești.

Cum bătălia s-a întors împotriva grecilor, Nestor a declarat că dacă Agamemnon nu l-ar fi înfuriat pe Ahile, troienii nu ar fi învins și l-a îndemnat pe Agamemnon să-l liniștească pe Ahile. Agamemnon a fost de acord și l-a trimis pe Odiseu și alte două căpetenii la Ahile cu oferta de returnare a lui Briseis și alte daruri. Ahile a refuzat și i-a îndemnat pe greci să navigheze spre casă, așa cum plănuia să facă.

În cele din urmă, Ahile s-a rugat la mama sa, Thetis, cerându-i să îl roage pe Zeus să le permită troienilor să respingă forțele grecești.

Troienii, conduși de Hector, au împins armata greacă înapoi spre plaje și au atacat navele grecești. Ahile a consimțit ca Patroclu să-i conducă pe mirmidonii în luptă, deși Ahile va rămâne în tabăra sa. Patroclus a reușit să-i împingă pe troieni înapoi de pe plaje, dar a fost ucis de Hector înainte de a putea conduce un asalt asupra orașului Troia.

Achilles versus Hector

După ce a primit vestea morții lui Patroclus de la Antilochus, fiul regelui Nestor, Ahile și-a îndurerat prietenul și a organizat multe jocuri funerare în onoarea lui. Mama sa, Thetis, a venit să-l consoleze pe Ahile, care era îndurerat. Ea l-a convins pe Hefaistos să-i confecționeze o armură nouă, în locul celei pe care o purta Patroclus și care fusese luată de Hector. Noua armură includea Scutul lui Ahile, descris cu lux de amănunte de către poet.

Ahile triumfător târând trupul fără viață al lui Hector în fața Porților Troiei. (Dintr-o frescă panoramică de la nivelul superior al sălii principale a Achilleionului)

Înfuriat de moartea lui Patroclu, Ahile a pus capăt refuzului de a lupta și a ieșit pe câmpul de luptă ucigând mulți oameni în furia sa, dar căutându-l mereu pe Hector. Ahile s-a angajat în luptă chiar și cu zeul fluviului Scamander care s-a înfuriat că Ahile îi sufoca apele cu toți oamenii pe care îi omora. Zeul a încercat să-l înece pe Ahile, dar a fost oprit de Hera și Hefaistos. Zeus însuși a luat act de furia lui Ahile și i-a trimis pe zei să îl rețină. În cele din urmă, Ahile și-a găsit prada; Ahile l-a urmărit pe Hector în jurul zidului Troiei de trei ori înainte ca Atena, sub forma fratelui favorit și cel mai drag al lui Hector, Deiphobus, să-l convingă pe Hector să lupte față în față. Ahile s-a răzbunat, omorându-l pe Hector cu o lovitură în gât. Apoi a legat trupul lui Hector de carul său și l-a târât pe câmpul de luptă timp de nouă zile.

Cu ajutorul zeului Hermes, Priam, tatăl lui Hector, a mers la cortul lui Ahile și l-a convins pe Ahile să-i permită să îi permită lui Hector ritualurile funerare. Ultimul pasaj din Iliada este înmormântarea lui Hector, după care osânda Troiei este doar o chestiune de timp.

Penthesilea

Achilles, după armistițiul său temporar cu Priam, a luptat și a ucis-o pe regina războinică amazoană Penthesilea.

Memnon, și moartea lui Ahile

Ahile moare în grădinile Achilleionului din Corfu

După moartea lui Patroclus, cel mai apropiat tovarăș al lui Ahile a fost fiul lui Nestor, Antilochus. Când Memnon al Etiopiei l-a ucis pe Antilochus, Ahile a fost din nou atras pe câmpul de luptă pentru a se răzbuna. Lupta dintre Ahile și Memnon pentru Antilochus seamănă cu cea dintre Ahile și Hector pentru Patroclus, doar că Memnon (spre deosebire de Hector) este și fiul unei zeițe (ca și Ahile).

Mulți cercetători homerici au susținut că acest episod a inspirat multe detalii din descrierea din Iliada a morții lui Patroclus și a reacției lui Ahile la aceasta. Episodul a stat apoi la baza epopeii ciclice Aethiopis, care a fost compusă după Iliada, posibil în secolul al VII-lea î.e.n. Aethiopis este acum pierdută, cu excepția unor fragmente împrăștiate citate de autorii de mai târziu.

Quintus din Smirna ne oferă, de asemenea, o tratare epică a morții mortale a lui Memnon și a nemuririi pe care i-a acordat-o apoi Zeus, precum și o descriere lirică a durerii extreme a compatrioților săi.

Așa cum a prezis Hector cu ultima suflare, Ahile a fost ucis ulterior de Paris – fie cu o săgeată (în călcâi, conform lui Statius), fie, într-o versiune mai veche, cu un cuțit în spate, în timp ce o vizita pe Polyxena, o prințesă a Troiei. În unele versiuni, zeul Apollo a ghidat săgeata lui Paris.

Ambele versiuni îi neagă în mod vizibil ucigașului orice fel de vitejie datorită concepției comune că Paris era un laș și nu omul care a fost fratele său Hector, iar Ahile rămâne neînvins pe câmpul de luptă. Oasele sale sunt amestecate cu cele ale lui Patrocle și se organizează jocuri funerare. În epopeea pierdută a Războiului Troian a lui Arctinus din Milet, el a fost reprezentat ca trăind după moartea sa în insula Leuke, la gurile Dunării (vezi mai jos).

Paris a fost ucis mai târziu de Philoctetes folosind uriașul arc al lui Heracles.

Soarta armurii lui Ahile

Aarmura lui Ahile a fost obiectul unei dispute între Odiseu și Ajax din Telamon (vărul mai mare al lui Ahile). Ei au concurat pentru ea ținând discursuri despre motivul pentru care erau cei mai curajoși după Ahile și cei mai vrednici să o primească. Odysseus a câștigat. Ajax a înnebunit de durere și angoasă și a jurat să-și ucidă camarazii; a început să ucidă vite sau oi, crezând în nebunia lui că sunt soldați greci. Apoi s-a sinucis.

Achilles și Patroclus

Patroclus și Achilles. Ahile îi bandajează brațul prietenului său Patroclus. Scena a fost interpretată ca un act de binefacere și camaraderie, sau ca o scenă cu conotații sexuale. Cultura greacă antică i-a considerat adesea pe cei doi ca fiind iubiți.

Relația lui Ahile cu Patroclus este un aspect cheie al mitului său. Natura sa exactă a fost un subiect de dispută atât în perioada clasică, cât și în epoca modernă. În Iliada, este clar că cei doi eroi au o prietenie profundă și extrem de semnificativă, dar dovezile privind un element romantic sau sexual sunt echivoce. Comentatorii din perioada clasică și până astăzi au avut tendința de a interpreta relația prin prisma propriilor culturi. Astfel, în Atena secolului al V-lea î.e.n., relația a fost interpretată în mod obișnuit ca fiind pederastică.

Cultul lui Ahile în Antichitate

A existat un cult eroic arhaic al lui Ahile pe Insula Albă, Leuce, în Marea Neagră, în largul coastelor moderne ale României și Ucrainei, cu un templu și un oracol care au supraviețuit până în perioada romană.

În epopeea pierdută Aithiopis, o continuare a Iliadei atribuită lui Arktinus din Miletos, mama lui Ahile, Thetis, s-a întors pentru a-l plânge și i-a luat cenușa de pe rug și a dus-o la Leuce, la gurile Dunării. Acolo, aheii i-au ridicat un tumul și au celebrat jocuri funerare.

Historia naturală a lui Pliny (IV.27.1) menționează un tumul care nu mai este evident (Insula Achillis tumulo eius viri clara), pe insula care i-a fost consacrată, situată la o distanță de 50 de mile romane de Peuce, prin Delta Dunării, și templul de acolo. Lui Pausanias i s-a spus că insula este „acoperită de păduri și plină de animale, unele sălbatice, altele îmblânzite. În această insulă se află și templul lui Ahile și statuia lui” (III.19.11). Ruinele unui templu pătrat de 98 de picioare pe o latură, posibil cel dedicat lui Ahile, au fost descoperite de căpitanul Kritzikly în 1823, dar nu s-a făcut arheologie modernă pe insulă.

Pomponius Mela povestește că Ahile este îngropat în insula numită Achillea, între Boristhene și Ister (De situ orbis, II, 7). Iar geograful grec Dionysius Periegetus din Bitinia, care a trăit pe vremea lui Domitian, scrie că insula se numea Leuce „pentru că animalele sălbatice care trăiesc acolo sunt albe”. Se spune că acolo, în insula Leuce, locuiesc sufletele lui Ahile și ale altor eroi și că ele rătăcesc prin văile nelocuite ale acestei insule; așa îi răsplătea Jupiter pe oamenii care se distinseseră prin virtuțile lor, pentru că prin virtute dobândiseră onoarea veșnică” (Orbis descriptio, v. 541, citat în Densușianu 1913).

Periplul Mării Euxine dă următoarele detalii: „Se spune că zeița Thetis a ridicat această insulă din mare, pentru fiul ei Ahile, care locuiește acolo. Aici se află templul său și statuia sa, o lucrare arhaică. Această insulă nu este locuită, iar pe ea pasc capre, nu multe, pe care oamenii care se întâmplă să ajungă aici cu corăbiile lor, le sacrifică lui Ahile. În acest templu sunt depozitate și foarte multe daruri sfinte, cratere, inele și pietre prețioase, oferite lui Ahile în semn de recunoștință. Încă se mai pot citi inscripții în greacă și latină, în care Ahile este lăudat și celebrat. Unele dintre acestea sunt redactate în onoarea lui Patroclu, deoarece cei care doresc să fie favorizați de Ahile, îl onorează în același timp și pe Patroclu. Pe această insulă există, de asemenea, un număr nenumărat de păsări marine, care au grijă de templul lui Ahile. În fiecare dimineață, ele zboară în largul mării, își udă aripile cu apă, se întorc repede la templu și îl stropesc. Iar după ce termină de stropit, curăță cu aripile lor vatra templului. Alți oameni spun și mai mult, că unii dintre oamenii care ajung pe această insulă, vin aici intenționat. Ei aduc animale în corăbiile lor, destinate să fie sacrificate. Pe unele dintre aceste animale le sacrifică, pe altele le eliberează pe insulă, în cinstea lui Ahile. Dar sunt și alții, care sunt forțați să ajungă pe insulă de furtunile de pe mare. Pentru că nu au animale de sacrificiu, dar doresc să le obțină chiar de la zeul insulei, ei consultă oracolul lui Ahile. Ei cer permisiunea de a sacrifica victimele alese dintre animalele care pasc liber pe insulă și de a depune în schimb prețul pe care îl consideră echitabil. Dar în cazul în care oracolul le refuză permisiunea, pentru că există un oracol aici, ei adaugă ceva la prețul oferit, iar dacă oracolul refuză din nou, ei mai adaugă ceva, până când, în cele din urmă, oracolul este de acord că prețul este suficient. Și atunci victima nu mai fuge, ci așteaptă de bunăvoie să fie prinsă. Așadar, există acolo o mare cantitate de argint, consacrată eroului, ca preț pentru victimele sacrificiale. Unora dintre cei care vin pe această insulă, Ahile le apare în vis, altora li se arată chiar în timpul navigației, dacă nu sunt prea departe, și îi instruiește în ce parte a insulei ar fi mai bine să-și ancoreze corăbiile.” (citat în Densușianu)

Cultul eroic al lui Ahile de pe insula Leuce a fost larg răspândit în Antichitate, nu numai de-a lungul canalelor maritime ale Mării Pontice, ci și în orașele maritime ale căror interese economice erau strâns legate de bogățiile Mării Negre.

Ahile din insula Leuce era venerat ca Pontarches stăpânul și stăpânul Mării Pontice (Negre), protectorul marinarilor și al navigației. Marinarii se străduiau să îi ofere sacrificii. Lui Ahile din Leuce i-au fost dedicate o serie de orașe portuare comerciale importante din apele grecești: Achilleion în Messenia (Stephanus Byzantinus), Achilleios în Laconia (Pausanias, III.25,4) Nicolae Densușianu (Densușianu 1913) a crezut chiar să recunoască Achille în numele Aquileiei și în brațul nordic al deltei Dunării, brațul Chilia („Achileii”), deși concluzia sa, că Leuce avea drepturi suverane asupra Pontos, evocă mai degrabă un drept maritim modern decât arhaic.”

Leuce avea și reputația de loc de vindecare. Pausanias (III.19,13) relatează că Pythia delfică l-a trimis pe un domn din Croton pentru a fi vindecat de o rană la piept. Ammianus Marcellinus (XXII.8) atribuie vindecarea apelor (aquae) de pe insulă.

Cultul lui Ahile în epoca modernă: Achilleionul din Corfu

În regiunea Gastouri (Γαστούρι), la sud de orașul Corfu din Grecia, împărăteasa Austriei, Elisabeta de Bavaria, cunoscută și sub numele de Sissi, a construit în 1890 un palat de vară având ca temă centrală pe Ahile și este un monument al romantismului platonic. Palatul, în mod firesc, a fost numit după Ahile: Achilleion (Αχίλλειον). această structură elegantă abundă în picturi și statui ale lui Ahile, atât în sala principală, cât și în grădinile somptuoase, care înfățișează scenele eroice și tragice ale războiului troian.

Numele lui Ahile

Numele lui Ahile poate fi analizat ca o combinație între ἄχος (akhos) „durere” și λαός (Laos) „un popor, trib, națiune, etc.”. Cu alte cuvinte, „Ahile” este o întruchipare a durerii poporului, durerea fiind o temă abordată de numeroase ori în Iliada (frecvent de către Ahile). Rolul lui Ahile ca erou al durerii formează o juxtapunere ironică cu viziunea convențională a lui Ahile ca erou al kleos (glorie, de obicei glorie în război).

Termenul grecesc Laos a fost interpretat de profesorul de limbi clasice de la Harvard Gregory Nagy, urmându-l pe savantul grec Leonard R. Palmer, ca însemnând un corp de soldați. Cu această derivare, numele ar avea o dublă semnificație în poem: Când eroul funcționează corect, oamenii lui aduc suferință inamicului, dar când greșește, oamenii lui primesc suferința războiului. Poemul este în parte despre direcționarea greșită a mâniei din partea conducerii.

La secole după Homer, numele său a fost transformat în forma feminină Achillia, atestat pe un relief din Halicarnassus ca nume al unei gladiatoare care lupta împotriva „Amazoniei”. Jocurile romane de gladiatori făceau deseori referire la mitologia clasică, iar aceasta pare să facă referire la lupta lui Ahile cu Pentesilea, dar dându-i o întorsătură în plus, Ahile fiind „jucat” de un bărbat.

Alte povești despre Ahile

Ahile ca paznic al palatului din grădinile Achilleionului din Corfu. El privește spre nord, spre oraș. Inscripția în limba greacă sună așa:: ΑΧΙΛΛΛΕΥΣ i.e., Achilles

Câteva surse post-homerice susțin că, pentru a-l ține pe Achilles la adăpost de război, Thetis (sau, în unele versiuni, Peleus) îl ascunde pe tânăr la curtea lui Lycomedes, regele din Skyros. Acolo, Ahile este deghizat în fată și trăiește printre fiicele lui Lycomedes, poate sub numele de „Pyrrha” (fata cu părul roșu). Cu fiica lui Lycomedes, Deidamia, pe care, în relatarea lui Statius, o violează, Ahile naște acolo un fiu, Neoptolemus (numit și Pyrrhus, după posibilul pseudonim al tatălui său). Potrivit acestei povestiri, Odiseu află de la profetul Calchas că aheii nu vor putea cuceri Troia fără ajutorul lui Ahile. Odiseu merge la Skyros sub înfățișarea unui vânzător ambulant de haine și bijuterii pentru femei și plasează un scut și o suliță printre mărfurile sale. Când Ahile ia instantaneu sulița, Odiseu vede prin deghizarea sa și îl convinge să se alăture campaniei grecești. Într-o altă versiune a poveștii, Odiseu aranjează ca o alarmă de trompetă să fie sunată în timp ce se afla cu femeile lui Lycomedes; în timp ce femeile fug panicate, Ahile se pregătește să apere curtea, dându-și astfel identitatea.

În Odiseea lui Homer, există un pasaj în care Odiseu navighează spre lumea subterană și conversează cu umbrele. Unul dintre aceștia este Ahile, care, atunci când este salutat ca fiind „binecuvântat în viață, binecuvântat în moarte”, răspunde că ar prefera să fie sclavul celui mai rău dintre stăpâni decât să fie regele tuturor morților. Acest lucru a fost interpretat ca o respingere a vieții sale de războinic, dar și ca o indignare față de faptul că martiriul său este neglijat. Ahile a fost venerat ca un zeu al mării în multe dintre coloniile grecești de la Marea Neagră, locul unde se află mitica „Insulă Albă”, despre care se spune că ar fi locuit după moartea sa, alături de mulți alți eroi.

Literatura post-homerică explorează o interpretare pederastică a iubirii dintre Ahile și Patroclu. Până în secolele al V-lea și al IV-lea, prietenia profundă – și fără îndoială ambiguă – descrisă de Homer a înflorit într-o poveste de dragoste erotică fără echivoc în operele lui Eschilus, Platon și Eschines, și pare să fi inspirat versurile enigmatice din Alexandra din secolul al III-lea a lui Lycophron, care susțin că Ahile l-a ucis pe Troilus dintr-o chestiune de dragoste neîmpărtășită.

Regele Epirului pretindea că descinde din Ahile prin fiul său. Alexandru cel Mare, fiul prințesei Olympias din Epir, putea, prin urmare, să pretindă și el această descendență și, în multe privințe, s-a străduit să semene cu marele său strămoș; se spune că i-a vizitat mormântul în timp ce trecea prin Troia.

Achilles a luptat și a ucis-o pe amazoana Helene. Unii au mai spus că s-a căsătorit cu Medeea și că, după moartea amândurora, s-au unit în Câmpiile Elizee din Hades – așa cum Hera i-a promis lui Thetis în Argonautica lui Apollonius. În unele versiuni ale mitului, Ahile are o relație cu Briseis, captiva sa.

Ahile în tragedia greacă

Tragedianul grec Eschil (525 î.e.n. – 456 î.e.n.) a scris o trilogie de piese despre Ahile, căreia cercetătorii moderni i-au dat titlul Achilleis. Tragediile relatează faptele lui Ahile în timpul Războiului Troian, inclusiv înfrângerea lui Hector și eventuala sa moarte atunci când o săgeată trasă de Paris îi străpunge călcâiul. Fragmentele existente din Myrmidonii și alte fragmente eschiliene au fost asamblate pentru a produce o piesă modernă realizabilă.

O altă piesă pierdută a lui Eschil, Myrmidonii, s-a concentrat pe relația dintre Ahile și Patroclu; doar câteva replici au supraviețuit astăzi.

Tragicul Sofocle a scris, de asemenea, o piesă cu Ahile ca personaj principal, Iubirile lui Ahile. Doar câteva fragmente au supraviețuit.

Achilles în filozofia greacă

Filosoful Zenon din Elea (secolul al V-lea î.Hr.) și-a centrat unul dintre paradoxurile sale pe o cursă imaginară de alergare între Ahile „cu picioare iuți” și o broască țestoasă, în care a „demonstrat” că Ahile nu poate ajunge din urmă o broască țestoasă cu un avans și, prin urmare, că mișcarea și schimbarea sunt imposibile. Aici și în alte locuri, Zenon sublinia probabil că paradoxurile logice nu ar trebui să fie luate ca ghiduri definitive pentru înțelegerea lumii.

Achilles în arta ulterioară

Dramă

• Achilles este portretizat ca un fost erou, care a devenit leneș și devotat iubirii lui Patrocle, în Troilus și Cressida de William Shakespeare.

Ficțiune

• Achilles apare în romanele Ilium și Olympos ale autorului de science fiction Dan Simmons.
• Achilles romanul de Elizabeth Cook
• Achilles apare în „Infernul” lui Dante.
• Mânia lui Ahile este o navă stelară în „Andromeda lui Gene Rodenberry”
• Ahile apare în romanul „În interiorul zidurilor Troiei” (Inside The Walls of Troy), cu accent pe relația sa cu Polyxena
• Achilles apare în trilogia de cărți Troia a regretatului scriitor de romane eroico-fantastice David Gemmell
• Achilles este foarte prezent în romanul The Firebrand de Marion Zimmer Bradley

Film

Rolul lui Ahile a fost interpretat de:

• Gordon Mitchell în „Achilles” (1962)
• Piero Lulli în „Ulysses” (1955)
• Riley Ottenhof în „Ceva despre Zeus” (1958)
• Stanley Baker în „Helen”. of Troy (1956)
• Arturo Dominici în La Guerra di Troia (1962)
• Derek Jacobi în Achilles (Channel Four Television) (1995)
• Steve Davislim în La Belle Hélène (TV, 1996)
• Joe Montana (actor) în Helen of Troy (TV, 2003)
• Brad Pitt în Troy (2004)

Televiziune

• În serialul animat de televiziune canadian Class of the Titans, (2005) personajul Archie este descendent al lui Ahile și a moștenit atât călcâiul vulnerabil al acestuia, cât și o parte din invincibilitatea sa.

Muzică

Achilles a fost frecvent menționat în muzică.

• „Achilles Last Stand”, de Led Zeppelin; de pe albumul Presence, 1976, Atlantic Records.
• Achilles este menționat în cântecul lui Bob Dylan, „Temporary Like Achilles.”
• „Achilles’ Revenge” este un cântec al trupei Warlord.
• Achilles Heel este un album al trupei indie rock Pedro the Lion.
• Achilles și călcâiul său sunt menționați în cântecul „Special K” al trupei rock Placebo.
• „Achilles’ Heel” este un cântec al trupei britanice Toploader.
• „Achilles” este un cântec al trupei power metal Jag Panzer, cu sediul în Colorado, de pe albumul Casting the Stones.
• Achilles este menționat în cântecul „Ghost” al trupei Indigo Girls.”
• Cântec al trupei Love Outside Andromeda din Melbourne intitulat „Achilles (All 3).”
• „Achilles, Agony & Ecstasy In Eight Parts”, de Manowar; de pe albumul The Triumph of Steel, 1992, Atlantic Records.
• Deși nu este menționată nominal, piesa „Citadel” (despre Asediul Troiei) a trupei The Crüxshadows menționează „aterizarea adevărată” a săgeții lui Paris.
• „Achilles’ Wrath”, o piesă de concert de Sean O’Loughlin.

Namesakes

• HMNZS Achilles a fost un crucișător din clasa Leander care a servit în cadrul Marinei Regale a Noii Zeelande în cel de-al Doilea Război Mondial. A devenit celebru pentru rolul său în Bătălia de la River Plate, alături de HMS Ajax și HMS Exeter.

Note

Clasică

• Apollodorus. Bibliotheca, III, xiii, 5-8
• Apollodorus. Epitome, III, 14-V, 7
• Apollonius Rhodius. Argonautica IV, 783-879
• Dante, Aligheri. Divina Comedie, Infernul, V.
• Hesiod. Catalogul femeilor. Versiunea în limba engleză, The Hesiodic Catalogue of Women: Constructions and Reconstructions, Ediție îngrijită de Richard Hunter. Universitatea din Cambridge, 2008. ISBN 0521069823
• Homer. Iliada. traducere de Robert Fagles, Bernard MacGregor, Walker Knox. New York NY: Viking, 1990. ISBN 978-0670835102
• Homer. Odiseea XI, traducere de Robert Fagles. NY: Viking, 1996 ISBN 978-0670821624.
• Ovidiu. Metamorfoze XI, 217-265; XII, 580-XIII, 398.
• Ovidiu, și R. J. Tarrant. Metamorfoze. Scriptorum classicorum bibliotheca Oxoniensis. Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 2004. ISBN 978-0198146667
• Ovidiu. Heroidele III de Ovidiu, și Daryl Hine. Eroinele lui Ovidiu: A Verse Translation of the Heroides. New Haven: Yale University Press, 1991 ISBN 978-0300050936
• Plutarch. Moralia, Volumul IV, Întrebări romane. Întrebări grecești. Povestiri paralele grecești și romane. Despre norocul romanilor. Despre Norocul sau virtutea … în înțelepciune? (Loeb Classical Library No. 305) Frank C. Babbitt, (Traducător) 1936. ISBN 067499333365

Secundar

• Akunin, B., și Andrew Bromfield. Moartea lui Achelles. New York: Random House, 2006. ISBN 978-0812968804
• Colombo, Ileana Chirassi. „Heroes Achilleus-Theos Apollon”. În Il Mito Greco, ed. Bruno Gentili & Giuseppe Paione, Roma: 1977.
• Cook, Elizabeth. Achilles. New York: Picador USA, 2002. ISBN 978-03231288846
• Edwards, Anthony. „Achilles in the Underworld”: Iliad, Odyssey, and Æthiopis”, Greek, Roman, and Byzantine Studies 26 (1985): 215-227
• Edwards, Anthony. „Achilles in the Odyssey: Ideologies of Heroism in the Homeric Epic”, Beitrage zur klassischen Philologie 171, Meisenheim, 1985.
• Edwards, Anthony. „Kleos Aphthiton and Oral Theory”, Classical Quarterly 38 (1988): 25-30.
• Hamilton, Edith. Mythology. (original 1942) NY: Little, Brown & Co, 1998. ISBN 978-0316341141
• Hedreen, Guy. „The Cult of Achilles in the Euxine”. Hesperia (1991) 60 (3) 313-330 Retrieved June 22, 2018.
• Monsacré, Hélène. Les larmes d’Achille. Le héros, la femme et la souffrance dans la poésie d’Homère. Paris: Albin Michel, 1984. ISBN 978-2226021632
• Nagy, Gregory. The Best of The Acheans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, ed. rev. Baltimore: Johns Hopkins University, 1999. ISBN 978-0801822001
• Nagy, Gregory. „The Name of Achilles: Questions of Etymology and ‘Folk Etymology”. Illinois Classical Studies 19, (1994).
• Sinos, Dale S. The Entry of Achilles into Greek Epic. Teză de doctorat, Baltimore: Johns Hopkins University.
• Warren, Johansson, „Achilles”. Encyclopedia of Homosexuality, (ed.) Wayne R. Dynes, Garland Publishing, 1990. ISBN 978-0824065447

Toate linkurile recuperate la 3 noiembrie 2019.

• Steven Kreis. Troian War Resources.historyguide.org. selecție din Bulfinch’s Mythology (Chapter XXVII, Part Two) care descrie Războiul Troian din punctul de vedere al Iliadei lui Homer.
• Galeria de Artă Antică: Ahile. ancientrome.ru.