Comentariu biblic

EXEGESIS:

1 REGEI 16-18: CONTEXTUL

Ahab i-a succedat tatălui său Omri, un rege care „a făcut ceea ce era rău înaintea Domnului… (și care a fost) mai rău decât toți cei care au fost înaintea lui” (1 Regi 16:25). Ahab s-a căsătorit apoi cu Izabela, fiica regelui Etbaal din Sidon, în Fenicia (centrul cultului lui Baal), și a început să se închine lui Baal. Ahab, călcând pe urmele tatălui său, a făcut mai mult ca să provoace mânia Domnului, Dumnezeul lui Israel, decât făcuseră toți regii lui Israel care au fost înaintea lui” (16:33).

În capitolul 17, Ilie (al cărui nume înseamnă „Iahve este Dumnezeu”) l-a confruntat pe Ahab cu profeția unei secete (17:1-7) – o profeție care viza direct inima cultului lui Baal, având în vedere că Baal trebuia să controleze fertilitatea și ploaia. Seceta a avut loc așa cum a fost profețit, durând trei ani (18:1), scufundând Israelul într-o astfel de lipsă încât Ahab a considerat necesar să se alăture servitorului său, Obadia (al cărui nume înseamnă „Iahve este mântuirea”), în căutarea de iarbă pentru a menține caii și catârii în viață (18:5). Ahab nu știa că Obadia îi adăpostea în secret pe profeții lui Dumnezeu pe care Izabela încerca să-i ucidă (18:4).

Seceta nu este doar o pedeapsă pentru închinarea la Baal, ci reprezintă și o provocare pentru conducerea lui Ahab. Odată ce poporul percepe că el, în calitate de rege, l-a condus pe Israel într-o direcție greșită – că suferința lor este direct imputabilă lui Ahab, nu se poate aștepta mult timp ca ei să accepte domnia sa.

Acum Ilie îi provoacă pe Ahab și pe profeții lui Baal la un concurs – un context între Iahve și Baal pentru a determina care zeu este cu adevărat Dumnezeu. El îi spune lui Ahab: „Acum, așadar, trimite și adună la mine tot Israelul pe muntele Carmel, patru sute cincizeci dintre profeții lui Baal și patru sute dintre profeții lui Asherah, care mănâncă la masa Izabelei” (18:19). Ilie vrea ca această competiție să fie cât mai publică, pentru ca poporul să vadă că Iahve este adevăratul Dumnezeu.

1 Împărați 18:20-24. ALTFEL, ELIJA A SPUS POPORULUI

20Așa că Ahab a trimis la toți copiii lui Israel și i-a adunat pe profeți pe muntele Carmel. 21Elie s-a apropiat de tot poporul și a zis: „Până când veți mai șovăi între cele două tabere? Dacă Iahve este Dumnezeu (ebraică: yhwh – Iahve), urmați-l; dar dacă Baal, atunci urmați-l pe el.”

Poporul nu i-a răspuns niciun cuvânt.

22Atunci Ilie a spus poporului: „Eu, chiar și numai eu, am rămas un profet al lui Iahve; dar profeții lui Baal sunt patru sute cincizeci de oameni. 23Să ne dea, așadar, doi tauri; să aleagă un taur pentru ei, să îl taie în bucăți, să îl așeze pe lemne și să nu pună foc sub el; iar eu voi pregăti celălalt taur, îl voi așeza pe lemne și nu voi pune foc sub el. 24Voi invocați numele dumnezeului vostru, iar eu voi invoca numele lui Iahve. Dumnezeul care răspunde prin foc, să fie Dumnezeu.”

Toată lumea a răspuns: „Bine spus.”

„Ahab a trimis la toți copiii lui Israel și a adunat pe profeți pe muntele Carmel” (v. 20). Ahab, care tinde spre pasivitate, face ceea ce îi spune Ilie să facă. El își adună poporul și profeții la Muntele Carmel, situat pe malul Mării Mediterane, la aproximativ 32 km nord-est de Izreel (locul unde se afla unul dintre palatele lui Ahab) și la 50 km sud de Tyr – la granița sudică a Feniciei (reședința inițială a Izabelei și centrul închinării la Baal). Muntele Carmel este de fapt un lanț scurt de munți de coastă care separă Israelul (la sud) de Fenicia (la nord).

În cel mai înalt punct al său, Muntele Carmel are o înălțime de aproximativ 535 m. (1750 picioare). Deși acest lucru nu este deosebit de înalt pentru un munte, Muntele Carmel este terenul cel mai înalt din acea zonă și este situat ideal pentru o mărturie a lui Iahve atât în Israel, cât și în Fenicia.

„Ilie s-a apropiat de tot poporul și a spus: „Până când veți mai șovăi între cele două părți?”. (v. 21a). Israel a fost mult timp într-o relație de legământ cu Iahve, dar de la început a cedat adesea tentației de a se închina altor dumnezei. În acest caz, Izabela l-a convins pe Ahab și pe tot Israelul să se închine lui Baal. De asemenea, ea i-a ucis pe profeții lui Iahve (18:4).

Dar Iahve este un Dumnezeu gelos (Exodul 20:5) care nu va tolera israeliții care șchioapătă cu două opinii diferite, împărțindu-și loialitatea între Iahve și un alt dumnezeu.

„Dacă Iahve este Dumnezeu, urmați-l; dar dacă Baal, urmați-l pe el” (v. 21b). Ilie aruncă mănușa – îi cere lui Israel să aleagă o tabără sau alta – să se încreadă fie în Iahve, fie în Baal – să înceteze să mai încerce să călărească între două tabere.

„Poporul nu i-a răspuns niciun cuvânt” (v. 21c). Poporul, prins între pasiunea acestui profet al lui Yahweh și un rege care se închină lui Baal (și o regină care îi ucide pe profeții lui Yahweh) nu se mișcă nici un centimetru. Nu reacționează deloc, ceea ce înseamnă că ei continuă să stea pe baricade. Ei nu sunt siguri de ceea ce se va întâmpla în această zi de bun augur și vor face alegerea lor odată ce evenimentele zilei vor fi dezvăluite.

„Atunci Ilie a spus poporului: „Eu, chiar și numai eu, am rămas un profet al lui Iahve”” (v. 22a). După cum s-a menționat mai sus, Izabela a ucis câțiva dintre profeții lui Iahve (18:4), dar Ilie nu recunoaște cei o sută de profeți ai lui Iahve pe care Obadia i-a salvat (18:4) – probabil din considerație pentru Obadia, care este unul dintre înalții funcționari ai lui Ahab, dar în secret un adept al lui Iahve. Cu toate acestea, Ilie rămâne totuși singur ca profet al lui Yahve pe acest munte.

„dar profeții lui Baal sunt patru sute cincizeci de oameni” (v. 22b). Ilie i-a cerut lui Ahab să-i adune pe cei patru sute cincizeci de profeți ai lui Baal și pe cei patru sute de profeți ai lui Asera (18:19), dar nu mai auzim nimic despre aceștia din urmă. La sfârșitul acestei povestiri, Ilie îi va ucide pe profeții lui Baal, dar nu se face nicio mențiune despre profeții lui Asera (v. 40). Mai târziu, Ahab va consulta patru sute de profeți, probabil profeții lui Asherah (22:6). În cultul lui Baal, Asherah este fie mama lui Baal, fie soția lui.

„Să ne dea deci doi tauri; să aleagă un taur pentru ei, să-l taie în bucăți, să-l pună pe lemne și să nu pună foc sub el; iar eu voi pansa celălalt taur, îl voi pune pe lemne și nu voi pune foc sub el” (v. 23). Încă o dată, Ilie dictează termenii concursului. Doi tauri trebuie să fie oferiți ca jertfă. Ilie specifică faptul că profeților lui Baal li se va permite să aleagă ce taur doresc, iar el îl va lua pe celălalt. El va continua să le acorde acest tip de tratament preferențial pe tot parcursul povestirii, ca o modalitate de a sublinia corectitudinea cu care structurează concursul. Corectitudinea concursului va contribui la a arăta foarte clar că Iahve este adevăratul Dumnezeu.

„Voi chemați numele dumnezeului vostru, iar eu voi chema numele lui Iahve” (v. 24a). Ilie expune partea finală a competiției într-un limbaj clar și lipsit de ambiguitate. Toți cei care îl ascultă vor înțelege ce trebuie să caute – și dacă se va produce vreun foc, câștigătorul (Baal sau Iahve) va fi evident.

„Dumnezeul care răspunde prin foc, să fie Dumnezeu” (v. 24b). Acesta este un alt punct în care Ilie îi avantajează pe profeții lui Baal. Ei cred că Baal, zeul fertilității și al ploii, controlează și fulgerele. Dacă Baal este capabil să facă ceva, el ar trebui să fie capabil să trimită fulgere pentru a mistui jertfa oferită de profeții săi.

„Tot poporul a răspuns: „Este bine spus”” (v. 24c). De data aceasta, poporul care a fost atât de reticent să se angajeze mai devreme (v. 21c) aprobă din toată inima termenii concursului, așa cum au fost schițați de Ilie. Făcând acest lucru, ei arată că Ilie, prin corectitudinea și claritatea sa, începe să le câștige încrederea.

1 Împărați 18:25-29. ELIJA le-a spus profeților lui BAAL

25Elie le-a spus profeților lui Baal: „Alegeți-vă un singur taur și pregătiți-l voi primii, căci sunteți mulți; și chemați numele dumnezeului vostru, dar nu puneți foc sub el”. 26Ei au luat taurul care le fusese dat, l-au îmbrăcat și au invocat numele lui Baal de dimineața până la prânz, zicând: „Baal, ascultă-ne!”. Dar nu s-a auzit nicio voce și nimeni nu a răspuns. Ei au sărit în jurul altarului care fusese făcut. 27La prânz, Ilie și-a bătut joc de ei și a zis: „Strigați tare, pentru că el este un zeu. Ori meditează, ori s-a dat la o parte, ori este în călătorie, ori poate că doarme și trebuie să fie trezit.” 28Ei au strigat tare și s-au tăiat în drumul lor cu cuțite și lănci, până când sângele a curs pe ei. 29Atunci, când a trecut amiaza, au prorocit până la ora aducerii jertfei; dar nu s-a auzit nici un glas, nici cineva care să răspundă, nici cineva care să se uite.”

„Ilie le-a spus profeților lui Baal: „Alegeți-vă un singur taur și pregătiți-l mai întâi, pentru că sunteți mulți; și chemați numele dumnezeului vostru, dar nu puneți foc sub el'” (v. 25). Ilie reiterează termenii concursului pe care i-a precizat în versetele 23-24, dar de data aceasta îi direcționează ca instrucțiuni către profeții lui Baal. El le permite să aleagă taurul pe care îl preferă și să îl pregătească mai întâi „pentru că sunteți mulți” – atrăgând atenția asupra superiorității numărului lor – patru sute cincizeci la unu.

„Au luat taurul care li s-a dat, l-au pregătit și au chemat numele lui Baal de dimineața până la prânz, zicând: „Baal, ascultă-ne. Dar nu s-a auzit nici un glas și nimeni nu a răspuns” (v. 26a). Profeții lui Baal petrec ore întregi invocându-și zeul fără niciun efect. În timpul acestor câteva ore, poporul lui Israel observă și face judecăți. Ei nu văd nimic care să-i încurajeze să creadă în Baal.

„Ei au sărit în jurul altarului care fusese făcut” (v. 26b). Mai devreme, Ilie a acuzat poporul că „șchioapătă cu două păreri diferite” (v 21). Acum, profeții frustrați ai lui Baal șchiopătau (același cuvânt ebraic) în jurul altarului lor. În primul caz, șchiopătatul implica indecizie. În acest al doilea caz, reprezintă ineficiența.

„S-a întâmplat la amiază, când Ilie și-a bătut joc de ei și a zis: „Strigați tare, căci el este un dumnezeu. Ori meditează, ori s-a dat la o parte, ori este în călătorie, ori poate că doarme și trebuie să fie trezit'” (v. 27). În batjocura sa, Ilie îi stimulează pe profeții lui Baal la eforturi mai mari. El sugerează diverse motive pentru eșecul lui Baal de a răspunde. Poate că Baal meditează – sau se află într-o călătorie – sau doarme. Cu siguranță că va auzi dacă profeții săi vor striga mai tare.

„Strigau cu voce tare și se tăiau în drumul lor cu cuțite și cu lănci, până ce sângele a curs pe ei” (v. 28). Din nou, Ilie dă tonul, iar profeții lui Baal fac ceea ce spune el. Nu numai că strigă cu voce tare, dar încep să își provoace răni pe ei înșiși pentru a atrage atenția lui Baal – un fel de frenezie extatică – o măsură disperată.

„Așa a fost, când a trecut amiaza, și au proorocit până la vremea aducerii ofrandei; dar nu era nici glas, nici cineva care să răspundă, nici cineva care să se uite” (v. 29). Orele se scurgeau. Ora prânzului a venit și a trecut. Profeții lui Baal au fost la datorie toată dimineața și o parte din după-amiază. Trebuie să fie obosiți-înfometați- descurajați, dar ei continuă să continue. Dar nu există niciun răspuns – nimic – nimic – nimic – nimic.

1 Împărați 18:30-35. ELIJA A ZIDIT UN ALTAR ÎN NUMELE LUI YAHWEH

30Elie a zis întregului popor: „Apropiați-vă de mine!” Și tot poporul s-a apropiat de el. El a reparat altarul lui Iahve care fusese dărâmat. 31Elie a luat douăsprezece pietre, în funcție de numărul triburilor fiilor lui Iacov, cărora le-a fost adresat cuvântul lui Iahve: „Israel va fi numele vostru”. 32Cu aceste pietre a construit un altar în numele lui Iahve. A făcut un șanț în jurul altarului, suficient de mare încât să conțină două măsuri (în ebraică: sa∙ta∙yim – două marimi) de semințe. 33A ordonat lemnele, a tăiat taurul în bucăți și l-a așezat pe lemne. Apoi a zis: „Umpleți patru borcane cu apă și turnați-o pe arderea de tot și pe lemn.” 34A zis: „Faceți-o a doua oară”; și au făcut-o a doua oară. A zis: „Faceți-o a treia oară”; și au făcut-o a treia oară. 35Apa a curs în jurul altarului; și a umplut și șanțul cu apă.”

„Ilie a zis întregului popor: „Apropiați-vă de mine”; și tot poporul s-a apropiat de el” (v. 30a). Acum Ilie face un pas înainte. Este rândul lui să îl invoce pe Iahve. Până acum, muntele a fost împânzit de sute de profeți ai lui Baal, dar Ilie este singurul profet al lui Iahve de pe munte. El invită poporul lui Israel să stea mai aproape de el, iar ei o fac.

„A reparat altarul lui Iahve care fusese dărâmat” (v. 30b). Acesta este primul din câțiva pași care sunt descriși în detaliu cu privire la pregătirea lui Ilie pentru sacrificiu.

Nu s-a făcut nicio mențiune despre un altar care a fost dărâmat, dar Izabela ar fi putut distruge altarul ca parte a campaniei sale anti-Iahve – sau profeții lui Baal ar fi putut deteriora altarul în timpul freneziei lor extatice (v. 28).

„Ilie a luat douăsprezece pietre, după numărul semințiilor fiilor lui Iacov, cărora le-a fost adresat cuvântul lui Iahve, zicând: „Israel va fi numele tău”.” (v. 31). Ilie folosește douăsprezece pietre pentru a lega altarul lui Iahve de poporul lui Iahve și de moștenirea lor de legământ. Acțiunea sa face aluzie la construirea unui altar cu douăsprezece pietre atunci când Israel a trecut pentru prima dată Iordanul în Țara Făgăduinței (Iosua 4:1-9).

„Israel va fi numele tău” face aluzie la Geneza 35:10, unde Dumnezeu i-a spus lui Iacov: „Numele tău este Iacov. Numele tău nu va mai fi Iacov, ci numele tău va fi Israel.”

„Cu pietrele a zidit un altar în numele lui Iahve” (v. 32a). Ilie nu a construit doar un altar, ci l-a construit „în numele lui Iahve”. În versetul 31, el a legat altarul de poporul lui Iahve. Acum, el îl leagă de Iahve.

„A făcut un șanț în jurul altarului, suficient de mare ca să conțină două măsuri (sa∙ta∙yim – doi marimi) de sămânță” (v. 32b). Un seah este puțin mai puțin de o treime dintr-un bushel, așa că un șanț suficient de mare pentru a conține două seah-uri ar fi relativ puțin adânc.

„A pus lemnul în ordine, a tăiat taurul în bucăți și l-a așezat pe lemn. A zis: ‘Umpleți patru ulcioare cu apă și turnați-o peste arderea de tot și peste lemne'” (v. 33). Acum Ilie așează lemnele în jurul altarului, taie taurul în bucăți și îl așează pe lemne. El poruncește poporului să aducă patru ulcioare cu apă pentru a o turna pe jertfă și pe lemn. Scopul său este de a îngreuna misiunea focului de a mistui jertfa și, prin urmare, de a face deosebit de clar, odată ce focul va mistui jertfa, că Iahve este un Dumnezeu foarte puternic.

Nu știm cât de mari sunt aceste borcane cu apă. Știm însă că poporul a suferit o secetă timp de trei ani (18:1), deci apa este un bun prețios. Este o mare dovadă de credință să folosești atât de multă apă – și este o mare dovadă de credință să umezești lemnul înainte de a-l chema pe Iahve să îl mistuie cu foc.

„El a spus: „Faceți-o a doua oară”; și au făcut-o a doua oară. El a spus: „Faceți-o a treia oară;” și au făcut-o a treia oară. Apa a curs în jurul altarului; și a umplut și șanțul cu apă” (v. 34-35). Ilie le poruncește oamenilor să aducă încă patru ulcioare cu apă – și apoi încă patru (douăsprezece în total). Nu ni se spune de unde au luat apa, dar oferirea a douăsprezece ulcioare cu apă după trei ani de secetă este un act de sacrificiu.

Poporul toarnă apa din nou și din nou peste altar, peste jertfă și peste lemn. Apa se scurge de pe altar pe pământ și în șanț, îmbibând pământul și umplând șanțul. Ilie arată clar că Iahve este suficient de puternic pentru a face ceea ce este necesar, chiar și atunci când totul este îndreptat împotriva lui.

1 Împărați 18:36-39. FOCUL LUI Iahve a mistuit jertfa arsă

36În timpul aducerii jertfei, prorocul Ilie s-a apropiat și a zis: „Iahve, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Israel, să se știe astăzi că Tu ești Dumnezeu în Israel și că eu sunt robul Tău și că am făcut toate aceste lucruri după cuvântul Tău. 37Ascultă-mă, Iahve, ascultă-mă, pentru ca acest popor să știe că Tu, Iahve, ești Dumnezeu și că i-ai întors din nou inima.” 38Atunci a căzut focul lui Iahve, a mistuit arderea de tot, lemnul, pietrele și praful și a lins apa care era în șanț. 39Când a văzut asta, tot poporul a căzut cu fața la pământ. Ei au spus: „Iahve, el este Dumnezeu! Iahve, el este Dumnezeu!”

„S-a întâmplat că, în timpul aducerii ofrandei, prorocul Ilie s-a apropiat și a zis: „Iahve, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Israel, să se știe astăzi că tu ești Dumnezeu în Israel, că eu sunt robul tău și că am făcut toate aceste lucruri după cuvântul tău” (v. 36)” (v. 36). Spre deosebire de profeții lui Baal, Ilie nu strigă în gura mare, nu se taie și nici nu delirează. El nu se roagă pentru efecte pirotehnice, ci pur și simplu se roagă la Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Israel, legându-și din nou rugăciunea de moștenirea lui Israel – amintindu-le poporului istoria lor cu Iahve. El se roagă mai întâi ca Iahve să facă cunoscut faptul că Iahve este adevăratul Dumnezeu al lui Israel, iar apoi se roagă ca Iahve să îl recunoască pe Ilie ca slujitor al Său.

„Ascultă-mă, Iahve, ascultă-mă, pentru ca acest popor să știe că Tu, Iahve, ești Dumnezeu” (v. 37a). Ilie își repetă rugămintea ca poporul să știe că Iahve este adevăratul Dumnezeu.

„și că le-ai întors inima înapoi” (v. 37b). Aceste câteva cuvinte din rugăciunea lui Ilie ajung la miezul a ceea ce se întâmplă pe muntele Carmel. Interesul principal al lui Iahve nu este acela de a oferi un spectacol de tip circ care să impresioneze publicul său. Interesul principal al lui Iahve este răscumpărarea poporului israelit – întorcându-le inimile la adevărata credință – restabilind relația de legământ pe care au încălcat-o – asigurând pocăința lor pentru ca El să le poată ierta păcatele.

„Atunci focul lui Iahve a căzut și a mistuit arderea de tot, lemnul, pietrele și praful și a lins apa care era în șanț” (v. 38). Dar faptul că scopul principal al lui Iahve nu este acela de a oferi un spectacol de tip circ nu înseamnă că El nu este dispus să facă acest lucru. Focul din cer arde atât de puternic încât mistuie totul – ofranda, lemnul, pietrele, praful și chiar și apa din șanț. Este o demonstrație convingătoare de putere.

„Când tot poporul a văzut, a căzut cu fața la pământ. Au spus: „Iahve, el este Dumnezeu! Iahve, el este Dumnezeu ‘” (v. 39). Ilie s-a rugat de două ori pentru ca poporul să știe că Iahve este adevăratul Dumnezeu (v. 36-37), așa că acum rugăciunile sale sunt ascultate.

1 Împărați 18:40. I-AU PRINS PE PROFEȚII LUI BAAL

40Elie le-a zis: „Prindeți-i pe profeții lui Baal! Nu lăsați să scape niciunul dintre ei!”

I-au prins. Ilie i-a coborât la pârâul Kishon și i-a omorât acolo.

Cei care au formulat lecționarul comun au omis acest verset, deși face parte în mod clar din poveste – probabil din cauza dezgustului lor pentru violență. Cu toate acestea, eliminând acest verset, ei au făcut violență asupra textului. Este întotdeauna o hermeneutică slabă (arta sau știința interpretării biblice) să alegi versete pe baza valorilor culturale ale epocii și locului în care se întâmplă să trăim.

În cerând moartea acestor falși profeți, Ilie acționează în conformitate cu Tora pentru a curăța răul din mijlocul lor (Deuteronom 13:5, 13-18; 17:2-5).

Pe vremuri, poporul a rămas tăcut când Ilie i-a provocat să aleagă între Iahve și Baal (v. 21). Apoi, ei și-au dat consimțământul cu privire la termenii concursului, așa cum au fost prezentați de Ilie (v. 24). Apoi l-au recunoscut pe Iahve ca fiind adevăratul Dumnezeu (v. 39). Acum, ei își confirmă angajamentul față de Iahve, ascultând de porunca profetului lui Iahve de a-i ucide pe profeții lui Baal.

Locul Kison va fi uscat atunci când profeții lui Baal vor muri acolo, dar ploaia care va urma imediat după aceea (v. 41-46) îl va umple curând cu apă. Acest pârâu „curge spre Fenicia, ceea ce implică faptul că sângele falșilor profeți ar trebui să curgă înapoi acolo unde îi este locul” (Dilday, 197).

1 Împărați 18:41-46. POSTSCRIPȚIE

Aceste versete nu se află în lecționar, dar oferă completarea povestirii.

Anterior (18:1) Iahve i-a spus lui Ilie că seceta de trei ani se va sfârși. Acum, după ce israeliții îl recunosc pe Iahve ca Dumnezeu (v. 39), Ilie îi spune lui Ahab: „Scoală-te, mănâncă și bea, căci se aude zgomot de ploaie din belșug” (v. 41), iar Ahab face cum i se spune (v. 42). Ahab nu spune nimic – nu a mai spus nimic de la versetul 17.

Elie îl trimite apoi pe slujitorul său să se uite spre mare. La început, servitorul nu vede nimic, dar apoi vede „un nor mic, ca o mână de om, care se ridica din mare” (v. 44a). Ilie îi spune lui Ahab: „Pregătește-te și coboară, ca să nu te oprească ploaia” (v. 44b) – și începe o ploaie puternică (v. 45). Ahab pleacă în carul său. „Mâna Domnului era asupra lui Ilie; el și-a băgat mantaua în centură și a alergat înaintea lui Ahab până la intrarea în Izreel” (v. 46).

Ne pare ciudată grija lui Ilie pentru Ahab, dar se pare că Ilie vrea pentru Ahab aceeași răscumpărare pe care a vrut-o pentru restul lui Israel. Ilie și-a dovedit punctul de vedere. El a câștigat concursul cu Ahab și cu profeții lui Ahab, dar rezistă oricărui impuls de a jubila și, în schimb, îi răspunde lui Ahab cu compasiune – compasiune cu un scop – compasiune care vizează răscumpărarea.

Citatele sunt preluate din World English Bible (WEB), o traducere în limba engleză modernă a Sfintei Biblii, de domeniu public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, pe Vechiul Testament al Bibliei Hebraica Stutgartensa și pe Noul Testament al Greciei majoritare. ASV, care se află și ea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB le-a actualizat.

BIBLIOGRAFIE:

Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Regi (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)

Devries, Simon J., Word Biblical Commentary: 1 Kings, Vol. 12 (Dallas, Word Books, 2003)

Dilday, Russell H., The Preacher’s Commentary: 1 & 2 Regi (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987)

Fretheim, Terence E., Westminster Bible Companion: 1-2 Kings (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

Hens-Piazza, Gina, Abingdon Old Testament Commentaries: 1-2 Kings (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

House, Paul R., New American Commentary: 1, 2 Regi, Vol. 8 (Broadman & Holman Publishers, 1995)

Inrig, Gary, Holman Old Testament Commentary: I & II Regi (Nashville: Holman Reference, 2003)

Leithart, Peter, Brazos Theological Commentary on the Bible: 1 & 2 Kings (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

Longman, Tremper III, în Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Nelson, Richard D., Interpretation Commentary: I și II Regi (Louisville: John Knox Press, 1987)

Provan, Iain W., New International Biblical Commentary: 1 și 2 Regi (Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995)

Seow, Choon-Leong, The New Interpreters Bible: 1-2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (Exegeză) și Sockman, Ralph W. (Expunere), The Interpreter’s Bible: Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Job (Nashville: Abingdon Press, 1954)

.