Comentariu biblic

EXEMPLU:

CONTEXTUL:

După confruntarea dintre Ilie și profeții lui Baal de pe muntele Carmel (1 Împărați 18), Ilie a fugit de mânia Izabelei și a căzut în disperare (1 Împărați 19:1 și urm.). Iahve l-a liniștit că mai erau șapte mii de oameni care nu se închinaseră lui Baal și i-a spus să-l ungă pe Hazael ca rege peste Aram și pe Iehu ca rege peste Israel și pe Elisei ca succesor al lui Ilie (1 Regi 19:15-16). Elisei a devenit ucenicul lui Ilie (1 Regi 19:19-21), dar apoi a dispărut din narațiune. Acum auzim din nou de el, în timp ce se pregătește să îi succeadă lui Ilie (2 Regi 2).

Numele profeților sunt instructive. „El” este un cuvânt pentru Dumnezeu. Numele lui Ilie (în ebraică: ˒ē∙liy∙yāˊ∙hū) înseamnă El este Yah sau „Dumnezeu este Yahweh”. Numele lui Elisei (ebraică: ˒ěl-∙˒ělî∙šā˓ˊ – „Dumnezeu este mântuirea”) este asemănător ca pronunție și semnificație cu numele lui Iosua (ebraică: yeho-sua – „Iahve salvează”).

„De-a lungul slujbei sale, Ilie este un nou Moise, iar Elisei este Iosua său. Ahab este Faraon, iar odată ce fiul său moare (Paștele), Ilie și Elisei părăsesc țara ai cărei zei sunt înfrânți și al cărei prinț este mort (exodul). Ilie pleacă de cealaltă parte a Iordanului, la fel ca Moise, în timp ce Elisei se întoarce pentru a duce mai departe o cucerire, începând semnificativ de la Ierihon” (Leithart, 172; vezi și Thomas L. Brodie, The Crucial Bridge: The Elijah-Elisha Narratives as an Interpretive Synthesis of Genesis-Kings and a Literary Model for the Gospels ). (NOTĂ: Ahazia a fost fiul lui Ahab, iar moartea sa este consemnată în 2 Regi 1:17-18).

2 Regi 2:1-3. CÂND Iahve îl va lua pe Ilie în cer

1Când Iahve (ebraică: yhwh – Iahve) îl va lua pe Ilie cu un vârtej de vânt în cer, Ilie a plecat cu Elisei din Ghilgal. 2Elie i-a spus lui Elisei: „Te rog să aștepți aici, pentru că Iahve m-a trimis până la Betel.”

Elisha a spus: „Cât trăiește Iahve și cât trăiește sufletul tău, nu te voi părăsi.” Și s-au coborât la Betel.

3Fiii profeților care erau la Betel au ieșit la Elisei și i-au spus: „Știi că Iahve va lua astăzi pe stăpânul tău de pe capul tău?”

El a răspuns: „Da, știu; taci.”

„S-a întâmplat când Iahve avea să-l ridice pe Ilie printr-un vârtej de vânt în cer” (v. 1a). Iahve a hotărât să-l ridice pe Ilie la cer printr-un vârtej de vânt. Viața lui Ilie a fost furtunoasă, iar plecarea lui va fi la fel de furtunoasă.

„că Ilie a plecat cu Elisei din Ghilgal” (v. 1b). Călătoria pe care o trasează Ilie și Elisei în aceste versete (de la Ghilgal la Betel, la Ierihon și la râul Iordan) pare a fi ocolită. Dacă este vorba de Gilgalul de pe râul Iordan (vezi Iosua 4:1-9), călătoria începe și se termină la Iordan. Betel este situat la câțiva kilometri la nord de Ierusalim. Ierihonul este situat la aproximativ 12 mile (20 km) la est de Betel și la aproximativ 6 mile (10 km) la vest de râul Iordan. Odată ce Ilie și Elisei sunt în drum de la Betel la râul Iordan, Ierihonul este o oprire logică pe drum.

Cu toate acestea, semnificația acestor locuri are mai mult de-a face cu istoria lor decât cu geografia lor. Ghilgal este locul unde israeliții au trecut râul Iordan pentru a ocupa Țara Promisă (Iosua 4:1-9). Betel este menționat de mai multe ori în relatarea ocupării de către Israel a Țării Făgăduinței (Iosua 7:2, 8:9, 12, 17; 12:9, 16; 16:1). Ierihonul a fost locul primei mari victorii a lui Israel în ocuparea Țării Făgăduinței (Iosua 6). Râul Iordan este bariera pe care israeliții au trecut-o pentru a ocupa Țara Promisă (Iosua 3). Vizitând aceste locuri, Ilie se reconectează cu marile narațiuni ale lui Iosua din istoria timpurie a lui Israel.

„Ilie i-a spus lui Elisei: „Te rog să aștepți aici, pentru că Yahweh (yhwh – Iahve) m-a trimis până la Betel. Elisei a spus: „Cât trăiește Yahweh (yhwh – Yahweh) și cât trăiește sufletul tău, nu te voi părăsi”. Așa că s-au coborât la Betel” (v. 2). Ilie îi spune de trei ori (v. 2, 4, 6) lui Elisei să rămână acolo unde se află, iar Elisei insistă de trei ori să îl însoțească pe Ilie în călătoria sa. De fiecare dată, Ilie spune că Iahve l-a trimis într-un anumit loc și, de fiecare dată, Elisei invocă numele lui Iahve pentru a explica de ce insistă să îl însoțească pe Ilie. Nu ni se spune de ce vrea Ilie ca Elisei să rămână în urmă. Poate că el crede că Iahve intenționează ca el să călătorească singur. Poate că testează angajamentul lui Elisei.

„Fiii profeților care erau la Betel au ieșit la Elisei și i-au spus: „Știi că Iahve va lua astăzi pe stăpânul tău de pe capul tău?” El a răspuns: „Da, știu; taci!” (v. 3). În trei ocazii, în trei locuri diferite (v. 3, 5, 7), Ilie și Elisei se întâlnesc cu trei companii diferite de profeți. În primele două ocazii, profeții îi spun lui Elisei că Iahve îl va lua pe Ilie chiar în acea zi și, în ambele ocazii, Elisei îi reduce la tăcere pe profeți. În a treia ocazie, profeții pur și simplu privesc cum Ilie își înfășoară mantia, lovește râul și desparte apa.

2Regi 2:4-5. ELISHA, AȘTEAPTĂ AICI

4Elie i-a zis: „Elisei, te rog să aștepți aici, pentru că Iahve m-a trimis la Ierihon.”

El a spus: „Cât trăiește Iahve și cât trăiește sufletul tău, nu te voi părăsi.” Și au venit la Ierihon.

5Fiii profeților care erau la Ierihon s-au apropiat de Elisei și i-au spus: „Știi că Iahve va lua astăzi pe stăpânul tău de pe capul tău?”

El a răspuns: „Da, știu asta. Taci din gură.”

Vezi comentariile la versetele 2-3.

2Regi 2:6-8. ELIJA ȘI-A LUAT MÂNĂ ȘI A ÎNTÂRZIAT Apele

6Elie i-a zis: „Te rog să aștepți aici, căci Iahve m-a trimis la Iordan.”

El a zis: „Cât trăiește Iahve și cât trăiește sufletul tău, nu te voi părăsi.” Au mers amândoi mai departe.

7Cincizeci de bărbați dintre fiii profeților au mers și au stat în fața lor, la distanță; și amândoi au stat lângă Iordan. 8Elie și-a luat mantia, și-a înfășurat-o și a lovit apele, care s-au despărțit ici și colo, și au trecut amândoi pe uscat.

„Ilie și-a luat mantia, și-a înfășurat-o și a lovit apele, care s-au despărțit ici și colo, și au trecut amândoi pe uscat” (v. 8). Acest lucru amintește de Moise la Marea Roșie. La îndemnul lui Iahve, Moise și-a ridicat toiagul și l-a întins peste apă pentru a împărți apele, astfel încât israeliții să poată traversa marea pe uscat (Exodul 14:16, 21-22).

Acest lucru amintește, de asemenea, de Israel care a traversat Iordanul pe uscat (Iosua 3). În acel caz, când preoții care purtau chivotul au pășit în apa râului Iordan, apa a încetat să mai curgă și s-a format o singură grămadă, astfel încât tot Israelul a putut traversa râul pe uscat (Iosua 3:17). Iahve a folosit această acțiune pentru a-l înălța pe Iosua „pentru ca ei să știe că așa cum am fost cu Moise, așa voi fi și cu voi” (Iosua 3:7).

Moise, Iosua și Ilie își folosesc fiecare simbolul lor de autoritate dat de Dumnezeu (toiagul, chivotul sau mantia) pentru a îndeplini sarcina.

Mantaua este o haină exterioară purtată pentru protecție împotriva intemperiilor și, la fel ca anumite articole de îmbrăcăminte din zilele noastre (veșminte liturgice, robe academice), poate semnifica statutul sau poziția cuiva.

„astfel încât cei doi au trecut pe uscat” (v. 8b). Când Ilie și Elisei trec Iordanul, ei trec din „țara așezată, guvernată de rege, în pustiu, țara insesizabilă a misterului” (Brueggemann, Smyth & Helwys, 295). În pustiu, Iahve a modelat poporul lui Israel după ieșirea din Egipt și în pustiu și-a început slujirea Ilie (1 Regi 17:3). Pustiul este un ținut aspru care îi încurajează pe oameni să se bazeze pe Dumnezeu. Pustiul va continua să aibă o semnificație spirituală în Noul Testament (Matei 3:1, 3; 4:1 etc.).

2 REGEI 2:9-12. SĂ fie peste mine o porție dublă din duhul tău

9Când au trecut dincolo, Ilie i-a zis lui Elisei: „Întreabă ce voi face pentru tine, înainte de a fi luat de la tine.”

Elisha a zis: „Te rog, să fie peste mine o porție dublă din duhul tău.”

10El a zis: „Ai cerut un lucru greu. Dacă mă vei vedea când voi fi luat de la tine, așa va fi pentru tine; dar dacă nu, nu va fi așa.”

11Se întâmpla, pe când ei încă mergeau mai departe și vorbeau, că, iată, un car de foc și cai de foc i-au despărțit; și Ilie s-a înălțat printr-un vârtej de vânt în cer. 12Elisei l-a văzut și a strigat: „Tatăl meu, tatăl meu, carele lui Israel și călăreții lui!”

Nu l-a mai văzut; apoi și-a apucat hainele și le-a rupt în două bucăți.

„Întreabă ce voi face pentru tine” (v. 9a). Ilie nu promite că îi va da lui Elisei tot ceea ce îi va cere, ci pur și simplu îl invită să ceară.

„înainte ca eu să fiu luat de la tine” (v. 9b). În mod evident, Ilie știe că va fi luat. Nu știm când a aflat acest lucru sau dacă știe modul în care va fi luat.

„Te rog ca o porție dublă din duhul tău să fie peste mine” (v. 9c). Unii cercetători cred că Elisei cere o porție dublă din capacitatea profetică a lui Ilie (Leithart, 174), dar cei mai mulți cred că el cere o porție dublă din moștenirea la care are dreptul fiul întâi născut (Deuteronom 21:17). O porțiune dublă a unei moșteniri nu ar fi de două ori valoarea materială a tatălui. Dimpotrivă, tatăl ar împărți moștenirea în părți egale – numărul de părți fiind egal cu numărul de fii plus unul. De exemplu, un tată cu cinci fii ar împărți moștenirea în șase părți. El ar da fiului întâi născut două părți și fiecărui alt fiu o parte. Astfel, primul fiu născut ar moșteni de două ori mai mult decât oricare dintre frații săi, dar mult mai puțin decât valoarea totală a tatălui său – cu siguranță nu dublu față de valoarea tatălui său.

În acest caz, Elisei nu îi cere lui Ilie să-i dea o moștenire materială (pământ sau bani), ci îi cere „o parte dublă din spiritul tău” – o moștenire spirituală. Acesta nu este un lucru mărunt. Spiritul lui Ilie i-a dat putere asupra morții (1 Împărați 17:17-24) și asupra regilor (1 Împărați 21) (Brueggemann, Texts for Preaching, 174).

„Ai cerut un lucru greu” (v. 10a). Această cerere este „un lucru greu” pentru că Ilie nu are puterea de a-i transmite lui Elisei autoritatea sa spirituală. Numai Iahve poate acorda un astfel de dar. Ilie știe că Iahve l-a desemnat pe Elisei ca succesor al său (1 Împărați 19:16), dar nu-i poate dicta lui Iahve termenii succesiunii.

„Dacă mă vei vedea când voi fi luat de lângă tine, așa va fi pentru tine; dar dacă nu, nu va fi așa” (v. 10b). Ilie îi dă lui Elisei semnul prin care Elisei va ști dacă Iahve i-a îndeplinit sau nu cererea. Dacă îl va vedea pe Ilie fiind luat, darul îi va fi acordat. În caz contrar, nu o va face.

„S-a întâmplat, pe când ei încă mergeau mai departe și vorbeau, că iată că un car de foc și cai de foc i-au despărțit” (v. 11a). Carele și caii sunt simboluri ale puterii militare. „Dar, într-o națiune plină de cultul lui Baal, ele (sunt) o infirmare a afirmației false că Baal (este) „călărețul norilor”. Numai Dumnezeu singur ‘ călărește pe ceruri în ajutorul vostru, În excelența Sa pe ceruri’ (Deut. 33:26)” (Inrig, 205; vezi și Deuteronomul 20:1; 2 Regi 6:15-17).

În istoria lui Israel, focul a fost adesea un semn al prezenței lui Dumnezeu (Exodul 3:2; 13:21; 19:18; 24:17; Deuteronomul 4:12). Iahve a folosit focul pentru a-și demonstra puterea în două ocazii în viața lui Ilie, mai ales atunci când focul din cer a mistuit jertfa lui Ilie pe Muntele Carmel (1 Regi 18). Mai târziu, Ilie l-a denunțat pe regele Ahazia, fiul lui Ahab, iar Ahazia a trimis un căpitan cu cincizeci de soldați pentru a-l captura pe Ilie. Ilie a chemat focul din cer pentru a-l mistui pe căpitan și pe soldații săi – o acțiune pe care a repetat-o cu o a doua bandă de soldați (2 Regi 1:9-12).

Carul de foc și caii de foc îl separă pe Ilie de Elisei. Elisei a insistat să meargă cu Ilie oriunde merge acesta, dar carul și caii de foc îl împiedică să facă acest lucru de data aceasta.

„și Ilie s-a înălțat printr-un vârtej de vânt în cer” (v. 11b). De obicei ne imaginăm că Ilie a călătorit în carul de foc spre cer. Cu toate acestea, unii cercetători interpretează versetul 11b ca însemnând că Ilie s-a înălțat într-un vârtej de vânt și nu într-un car (Wiseman, 195; Fretheim, 138; Brueggemann, Smyth & Helwys, 297). Dar pare posibil ca Ilie să fi călătorit în car în timp ce se înălța în vârtej (House, 257).

Ilie este al doilea om care este onorat prin faptul că scapă de moarte. Enoh a fost primul (Geneza 5:24).

„Elisei l-a văzut și a strigat: ‘Tatăl meu, tatăl meu'” (v. 12a). Ilie și Elisei s-au bucurat de relația dintre un profet și discipolul său, care seamănă foarte mult cu cea dintre un tată și un fiu. Nu ar fi neobișnuit ca un discipol să-și numească profetul „tată”.”

„carele lui Israel și călăreții lui” (v. 12b). Nu putem ști cu certitudine ce vrea să spună Ilie prin această frază. El ar putea avea o viziune grandioasă a unei oștiri cerești sau ar putea să se refere la slujba lui Ilie față de Israel – o slujbă mai puternică decât carele și călăreții.

În orice caz, Ilie a promis că Elisei va ști că cererea sa a fost îndeplinită dacă îl va vedea pe Ilie fiind luat – și este clar că Elisei vede acest lucru.

„Nu l-a mai văzut; apoi și-a apucat hainele și le-a rupt în două bucăți” (v. 12c). Ca toate marile viziuni, și aceasta are un sfârșit. Elisei își rupe hainele în semn de doliu. Și-a pierdut mentorul și cel mai apropiat prieten. Acum responsabilitatea profeției va cădea pe umerii lui.

2Regi 2:13-14. A LUAT MANTIA LUI ELIJA

13A luat și el mantia lui Ilie, care îi căzuse de pe el, s-a întors și a stat pe malul Iordanului. 14A luat mantia lui Ilie care a căzut de pe el, a lovit apele și a zis: „Unde este Iahve, Dumnezeul lui Ilie?”. După ce a lovit și el apele, acestea s-au împărțit ici și colo; și Elisei a trecut dincolo.

„A luat și el mantia lui Ilie care căzuse de pe el, s-a întors și a stat lângă malul Iordanului” (v. 13). Ilie nu lasă ca moștenire nimic material, în afară de această mantie. Mantia, însă, semnifică autoritatea sa ca profet al lui Iahve, iar aceasta este adevărata moștenire a lui Ilie.

„A luat mantia lui Ilie care căzuse de pe el, a lovit apele și a zis: „Unde este Iahve, Dumnezeul lui Ilie?” După ce a lovit și el apele, acestea s-au împărțit ici și colo; și Elisei a trecut dincolo” (v. 14). Paralela dintre această acțiune și cea a lui Moise care și-a întins mâna pentru a împărți Marea Roșie (Exodul 14:21) este evidentă.

Capacitatea lui Elisei de a despărți apele confirmă faptul că el posedă acum puterile spirituale ale lui Ilie.

2 Împărați 2:15-19. POSTSCRIPT

În aceste versete (neincluse în lecturile din lecționar), un grup de profeți îl imploră pe Elisei să le permită să trimită cincizeci de oameni puternici pentru a-l căuta pe Ilie. Inițial, Elisei le refuză cererea, dar în cele din urmă cedează la rugămințile lor repetate. Ei îl caută, dar nu găsesc nimic. Acest lucru servește la confirmarea faptului că Ilie a fost transportat în ceruri și nu a fost aruncat prin peisaj de un vârtej de vânt.

Citatele sunt preluate din World English Bible (WEB), o traducere modernă în limba engleză a Sfintei Biblii din domeniul public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, pe Vechiul Testament al Bibliei Hebraica Stutgartensa și pe Noul Testament al Greciei majoritare. ASV, care se află de asemenea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth, etc.), pe care WEB le-a actualizat.

BIBLIOGRAFIE:

Achtemeier, Elizabeth, în Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Regi (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Dilday, Russell H., The Preacher’s Commentary: 1 & 2 Împărați (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987)

Fretheim, Terence E., Westminster Bible Companion: 1-2 Kings (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

Hens-Piazza, Gina, Abingdon Old Testament Commentaries: 1-2 Kings (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

Hobbs, T. R., Word Biblical Commentary: 2 Kings, Vol. 13 (Dallas, Word Books, 1985)

House, Paul R., New American Commentary: 1, 2 Regi, Vol. 8 (Broadman & Holman Publishers, 1995)

Inrig, Gary, Holman Old Testament Commentary: I & II Regi (Nashville: Holman Reference, 2003)

Leithart, Peter, Brazos Theological Commentary on the Bible: 1 & 2 Kings (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

Nelson, Richard D., Interpretation Commentary: I și II Regi (Louisville: John Knox Press, 1987)

Provan, Iain W., New International Biblical Commentary: 1 și 2 Regi (Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995)

Seow, Choon-Leong, The New Interpreters Bible: 1-2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (Exegeză) și Sockman, Ralph W. (Expunere), The Interpreter’s Bible: Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Job (Nashville: Abingdon Press, 1954)

Tucker, Gene M. în Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

.