EXEGESIS:
CONTEXTUL:
În timp ce versetele 1:1-2 îl identifică pe Pavel ca autor și pe Timotei ca destinatar, un număr de cercetători cred că această scrisoare a fost scrisă mai târziu de un ucenic al lui Pavel, folosind notițe compilate de Pavel – ceea ce ar fi fost o practică acceptabilă în acel timp și loc. De dragul simplității, voi folosi numele Pavel și Timotei pentru a mă referi la autor și destinatar – dar cu înțelegerea faptului că autorul ar putea fi altcineva decât Pavel.
La începutul acestei scrisori, Pavel a abordat problema oamenilor care învățau o doctrină diferită (1:3) – „dorind să fie învățători ai legii, deși nu înțeleg nici ceea ce spun, nici despre ceea ce afirmă cu tărie” (1:7). Din câte putem stabili, aceștia erau gnostici și iudaizatori (cei care insistau ca neamurile să se convertească la iudaism înainte de a deveni creștini).
Paul a reluat din nou tema învățătorilor falși în prima parte a capitolului șase, spunând,
„Dacă cineva învață o învățătură diferită,
și nu consimte la cuvintele sănătoase,
la cuvintele Domnului nostru Isus Hristos,
și la învățătura care este potrivit cu evlavia,
este îngâmfat, neștiind nimic,
dar obsedat de certuri, dispute și lupte de cuvinte,
de unde vin invidii, certuri, insulte, suspiciuni rele,
frământări constante ale unor oameni cu mintea coruptă și lipsiți de adevăr,
care presupun că evlavia este un mijloc de câștig.
Retrage-te de la așa ceva” (6:3-5).
Rețineți mai ales „care presupun că evlavia este un mijloc de câștig” în 6:5. În versetul 6 (primul verset al textului nostru pentru această săptămână), Pavel ne spune o metodă mai bună pentru a obține un câștig real.
1 TIMOTEI 6:6-10. EVANGHELIA este un mare câștig
6 Dar evlavia cu mulțumire este un mare câștig. 7 Căci noi nu am adus nimic în lume și, cu siguranță, nu putem duce nimic la îndeplinire. 8Dar având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu asta. 9 Dar cei care sunt hotărâți să se îmbogățească cad într-o ispită și într-o cursă și în multe pofte nebunești și dăunătoare, cum sunt cele care îi îneacă pe oameni în ruină și distrugere. 10Pentru că iubirea de bani este o rădăcină a tot felul de rele. Unii au fost rătăciți de la credință din cauza lăcomiei lor și s-au străpuns pe ei înșiși cu multe necazuri.
„Dar evlavia (eusebeia) cu mulțumire (autarkeia) este un mare câștig” (v. 6). Așa cum am menționat mai sus, versetul 5 oferă fundamentul pentru acest verset. Acolo Pavel a vorbit despre cei „care presupun că evlavia este un mijloc de câștig” – oameni care se așteaptă să se îmbogățească prin asocierea lor cu Evanghelia. Aici Pavel îi spune lui Timotei ce constituie un câștig real – nu bogăția monetară, ci mai degrabă „evlavia cu mulțumire.”
„evlavia” (eusebeia). Cuvântul grecesc eusebeia înseamnă devotament, pietate sau reverență îndreptată spre exterior – vizibilă pentru observatorul obișnuit. Cu toate acestea, evlavia pe care Pavel o poruncește aici nu este doar de fațadă. Este evlavia care izvorăște din centrul ființei cuiva.
„mulțumire” (autarkeia). Cuvântul grecesc autarkeia înseamnă mulțumire. El transmite un sentiment de autosuficiență. Persoana care posedă autarkeia este mulțumită de viață așa cum o găsește. Astăzi am putea descrie o astfel de persoană ca fiind „centrată” sau „având picioarele pe pământ”. Am putea, de asemenea, să descriem o astfel de persoană ca nefiind anxioasă sau determinată. Acest lucru nu înseamnă că persoana mulțumită nu are ambiții sau că este dispusă să accepte inacceptabilul. Înseamnă că persoana mulțumită are un sentiment de siguranță interioară care face posibilă înaintarea fără teamă. Înseamnă, de asemenea, că persoana mulțumită nu este probabil să sară de pe un pod pentru că piața bursieră s-a prăbușit.
În scrisoarea sa către Romani, Pavel a vorbit despre tipul de siguranță generat de credință. El a spus: „Știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemați potrivit scopului Său”. Apoi a continuat să spună: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?” – cu alte cuvinte, dacă Dumnezeu este pentru noi, ce mai contează cine este împotriva noastră? (Romani 8:28, 31).
„Căci noi nu am adus nimic în lume și cu siguranță nu putem duce nimic la bun sfârșit” (v. 7; vezi și Iov 1:21). Aceste două fapte – faptul că am început cu nimic și că vom sfârși cu nimic – oferă o perspectivă care dă de gândit unei persoane materialiste. Da, există persoane care au ales să fie îngropate într-un Cadillac sau să li se pună bijuterii în sicriu. Ei își pot duce bunurile scumpe atât de departe – șase metri sub pământ – dar nu mai departe. Posesiunile lor nu îi vor urma dincolo de văl.
Pentru persoana credincioasă, aceste două fapte (că nu am adus nimic în lume și nu putem duce nimic afară) servesc pur și simplu ca memento că am fost dependenți de Dumnezeu la început și că vom fi la fel de dependenți de Dumnezeu la sfârșit. Oamenii de credință nu vor avea dificultăți cu acest lucru, pentru că au simțit același sentiment de dependență în mijlocul vieții – nu doar la început și la sfârșit. Este o realitate care le-a oferit o mângâiere nemaipomenită în mijlocul adversității și care contribuie puternic la mulțumirea lor.
„Dar având hrană și îmbrăcăminte, vom fi mulțumiți cu aceasta” (v. 8). Astăzi am spune că „hrana și îmbrăcămintea” abia încep să ne satisfacă nevoile de bază. Trăind într-o lume complexă, avem nevoie de transport – probabil o mașină (plus bani pentru benzină, reparații și asigurare). Avem nevoie de un fel de acoperiș deasupra capului – o casă sau un apartament. Avem nevoie de o modalitate de a ține legătura cu oamenii – un telefon și internetul. Avem nevoie de o educație care să ne pregătească pentru locul de muncă și avem nevoie de un loc de muncă. Etc., etc., etc., etc. Unde se oprește totul?
Dar Pavel ar putea vorbi cu sinceritate despre a fi mulțumit cu mâncare și îmbrăcăminte. El era constructor de corturi (Fapte 18:3) și pare probabil că uneori locuia într-unul din corturile sale. Acoperișul de deasupra capului său era adesea cel al unei celule de închisoare. El nu era un ascet – o persoană care practică renunțarea extremă la sine ca disciplină spirituală – dar adesea trăia foarte simplu.
„Dar cei care sunt hotărâți să fie bogați cad într-o ispită (peirasmos) și într-o cursă” (pagis) (v. 9a). Cuvintele „capcană” și „laț” sunt împerecheate frecvent în Biblie pentru a sublinia pericolul prinderii în capcană (Iosua 23:13; Iov 18:9; Psalmul 69:22; Proverbe 7:22; Isaia 8:14; Amos 3:5; Romani 11:9).
Cuvântul grecesc peirasmos înseamnă a pune la încercare sau a ispiti. Diferența dintre un tester și un ispititor este că testerul speră ca subiectul să treacă testul, dar ispititorul speră ca subiectul să cedeze ispitei. În ambele cazuri, ispititorul/testatorul aplică o presiune pentru a dezvălui adevăratul caracter al persoanei – tăria bazei sale spirituale.
Dumnezeu își testează uneori poporul, pentru a ști dacă acesta va respecta poruncile Sale (Deuteronom 8:3). În relatarea lui Matei despre ispitirea lui Isus, „Isus a fost dus de Duhul în pustiu ca să fie ispitit de diavol” (Matei 4:1) – predat de Duhul ispititorului.
În acest verset, Pavel îl avertizează pe Timotei că „cei care sunt hotărâți să fie bogați cad în ispită”. Observați că avertismentul nu este împotriva bogățiilor, ci mai degrabă împotriva hotărârii de a obține bogății – deși atât bogățiile, cât și hotărârea de a le obține sunt problematice:
– Când bogatul a venit la Isus dorind să știe cum să moștenească viața veșnică și a plecat dezamăgit de răspunsul lui Isus, Isus le-a spus ucenicilor Săi: „Cât de greu intră în Împărăția lui Dumnezeu cei ce au bogății! Căci este mai ușor pentru o cămilă să intre prin urechea unui ac, decât pentru un om bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 18:24-25).
– Dar hotărârea de a deveni bogat poate fi la fel de corozivă din punct de vedere spiritual ca și posedarea unei mari bogății. Persoana care este hotărâtă să se îmbogățească este foarte tentată să-L trateze pe Dumnezeu, onoarea, principiile, prietenii și familia ca pe un balast inutil care trebuie aruncat pe măsură ce se străduiește să acumuleze bogăție. Unii străduitori fac economii legale și sfârșesc în închisoare. Mulți nu reușesc să-și atingă scopul, iar apoi își dau seama că au sacrificat tot ceea ce era semnificativ într-o căutare zadarnică. Unii care ating o mare bogăție sfârșesc prin a fi goi la bază.
– Un mare pericol este că cei care sunt hotărâți să obțină bogăția vor sfârși ca bogatul din parabola lui Isus, „în chinuri în această flacără” (Luca 16:24) – de partea greșită a marii prăpastii care îi separă pe cei mântuiți de cei pierduți (Luca 16:26).
„și o cursă” (pagis) (v. 9a). Un pagis este o capcană sau un laț – ceva menit să prindă nepregătită victima potențială și să o țină în siguranță până când vânătorul vine să o recupereze. În acest caz, Satana proiectează pagisul și speră ca prada să nu-i observe fălcile letale.
„și multe pofte nebunești și dăunătoare” (epithumia) (v. 9b). Cei care sunt hotărâți să se îmbogățească riscă să se trezească supuși la „multe pofte nebunești și dăunătoare” (epithumia). Acest cuvânt grecesc epithumia vorbește despre dorințele scăpate de sub control – poftele carnale (Galateni 5:16) -, genul de dorințe care îi aspiră pe oameni, îi macină și îi scuipă afară. Nu doar dorința de bani este cea care îndeamnă la un comportament dăunător, deși banii sunt de obicei implicați la un moment dat. Faima, puterea și sexul sunt, de asemenea, mari ispite.
„cum sunt cele care îi îneacă pe oameni în ruină (olethros) și distrugere” (apoleia 684) (v. 9b) (v. 9b). Ambele cuvinte grecești, olethros și apoleia, au legătură cu ruina și distrugerea, dar există diferențe subtile:
– Olethros poate fi mai puțin definitiv și mai răscumpărător. Pavel a vorbit despre predarea unui om „Satanei pentru distrugerea (olethros) cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului Isus” (1 Corinteni 5:5) – ideea fiind că chinul prezent ar putea determina pocăința și ar putea salva sufletul persoanei respective.
– Apoleia sugerează finalitate, cum ar fi moartea și/sau excluderea din Împărăția lui Dumnezeu. Totuși, chiar și aici există o rază de speranță. Oaia pierdută (apololos) este găsită (Luca 15:4, 6), la fel ca și moneda pierdută (apolesa) (Luca 15:9).
Dar chiar dacă există speranța răscumpărării, cine vrea să treacă prin asta! Cine vrea să scotocească prin epava vieții sale în încercarea de a o reconstrui! De ce să nu evităm necazurile care vin odată cu lăcomia (v. 10)! De ce să nu ne „strângem (pentru noi înșine) comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu mistuie și unde hoții nu pătrund și nu fură” (Matei 6:20). De ce să nu „căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui”, în așteptarea că Dumnezeu ne va da ceea ce avem nevoie (Matei 6:33).
„Căci dragostea de bani este o rădăcină a tot felul de rele” (v. 10a). Este posibil ca acest proverb să fie original la Pavel sau poate că el citează un proverb cu care este familiarizat. În orice caz, a devenit cu siguranță un proverb familiar pentru noi.
Cu toate acestea, oamenii citează adesea greșit acest verset. Ei spun: „Banii sunt rădăcina tuturor relelor”, dar nu este ceea ce spune Pavel. Este IUBIREA de bani care este „rădăcina tuturor relelor.”
Rețineți că îngrijorarea lui Pavel aici este provocată de oamenii „care presupun că evlavia este un mijloc de câștig” (6:5) – oameni care își tratează poziția lor religioasă ca pe un centru de venituri – oameni care nu pot face diferența între profet și profit. Asemenea oameni nu sunt de încredere. Ei îl vor urma pe Dumnezeul care plătește cele mai bune salarii. Când oamenii apelează la ei pentru sfat, iubitorii de bani vor răspunde cu ceea ce servește intereselor lor personale – nu cu ceva adaptat pentru a-l ajuta pe rugător.
„Unii au fost rătăciți (apoplanao) de la credință în lăcomia lor” (orego) (v. 10b). Cuvântul grecesc apoplanao este o combinație între apo (de la) și planao (a seduce), așa că imaginea pe care o avem aici este a unei persoane care este distrasă de la calea dreaptă și îngustă de o ispită atractivă.
În acest caz, ispita este caracterizată ca orego, care poate însemna a se întinde pentru a apuca ceva – a se strădui să pună mâna pe acel ceva. Reflectă dorința-coșmarul-încredere. În acest verset, oamenii sunt duși în rătăcire de dorințele lor intense – râvna lor – lăcomia lor – libidoul lor exagerat.
„și s-au străpuns cu multe dureri” (v. 10c). Expresia care îmi vine în minte este „atârnați de propria lor petardă” – o petardă fiind un dispozitiv exploziv care are potențialul de a exploda în fața persoanei care încearcă să o folosească.
O altă expresie este „a cădea pe propria sabie” – a-și provoca singur daune mortale, fie intenționat, fie din greșeală.
Accentuarea în acest verset este calitatea auto-provocată a tristeții/durerii/durerii pe care o experimentează persoana căzută. Da, a existat un ispititor, dar a existat și o alegere. Persoana ar fi putut să o ia pe calea dreaptă și îngustă care duce la viață, dar a ales în schimb să o ia pe calea largă și ușoară care duce la distrugere (Matei 7:13-14; Luca 13:24).
1 TIMOTEI 6:11-16. LUPTA BUNĂ A CREDINȚEI
11 Dar tu, omule al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri și urmează neprihănirea, evlavia, credința, dragostea, răbdarea și blândețea. 12 Luptă lupta cea bună a credinței. Apucă-te de viața veșnică la care ai fost chemat și ai mărturisit buna mărturisire în fața multor martori. 13 Vă poruncesc înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor, și înaintea lui Isus Cristos, care a mărturisit în fața lui Ponțiu Pilat buna mărturisire, 14 să păziți porunca fără pată, fără vină, până la arătarea Domnului nostru Isus Cristos, 15 pe care, la vremea sa, o va arăta el, care este binecuvântatul și unicul Conducător, Regele regilor și Domnul domnilor, 16 singurul care are nemurirea, care locuiește într-o lumină de neatins, pe care nimeni nu l-a văzut și nici nu-l poate vedea, căruia i se cuvine cinstea și puterea veșnică. Amin.
„Dar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri” (v. 11a). Pavel îl complimentează pe Timotei și în același timp îi amintește cine (și al cui) este. Timotei este un om al lui Dumnezeu, iar un om al lui Dumnezeu trebuie să acționeze în acord cu identitatea sa dumnezeiască. Un om al lui Dumnezeu trebuie să fugă de ispite, de capcane și de pofte dăunătoare (v. 9). El trebuie să evite să iubească banii și să se lase rătăcit de lăcomie (v. 10).
„și să urmeze neprihănirea (dikaiosune), evlavia (eusebeia), credința (pistis), dragostea (agape), răbdarea (hupomone) și blândețea” (praupathia) (v. 11b). Pavel, după ce l-a avertizat pe Timotei cu privire la lucrurile de care trebuie să fugă, îi spune acum ce să caute:
– „Neprihănirea” (dikaiosyne) apare frecvent în Septuaginta (versiunea greacă a VT), precum și în Noul Testament. Atât în Vechiul cât și în Noul Testament, el conotează îndeplinirea unor standarde etice înalte și sentimentul de a fi găsit nevinovat. O astfel de neprihănire este posibilă doar în condițiile în care ne aflăm într-o relație de legământ cu Dumnezeu. Ea este darul lui Dumnezeu.
– „Evlavie” (eusebeia) înseamnă devotament, pietate sau reverență îndreptată spre exterior – vizibilă pentru observatorul obișnuit. Cu toate acestea, ea nu este doar pentru spectacol. Este evlavia care izvorăște din centrul ființei cuiva.
– „Credința” (pistis) este un răspuns pozitiv la Evanghelie – la vestea bună că Hristos a murit pentru păcatele noastre și ne aduce promisiunea vieții veșnice.
– „Dragostea” (agape) este genul de dragoste care simte o preocupare pentru bunăstarea celeilalte persoane.
– „Răbdarea” (hupomone) este rezistența în adversitate – capacitatea de a rămâne pe poziții atunci când este provocat – continuând în credință în ciuda circumstanțelor dificile.
– „Blândețea” (praupathia – legată de praotes și praus) este genul de spirit plin de grație care provine dintr-o credință profundă că Dumnezeu este bun și că va învinge în cele din urmă. Am putea vorbi despre o astfel de persoană ca despre tipul puternic și liniștit.
„Luptați (agonizomai) lupta cea bună a credinței” (v. 12a). Cuvântul grecesc agonizomai este derivat din cuvântul agon, care are legătură cu competiția în jocurile atletice – o parte importantă a vieții grecilor și romanilor. De la acest cuvânt grecesc ne vine cuvântul agonie, deoarece atletismul implică atât de des „agonia înfrângerii”, așa cum obișnuia să ne reamintească săptămânal vechea emisiune ABC Wide World of Sports – dar „fiorul victoriei” este cealaltă parte a ecuației. Concurenții de succes tind să fie cei care se concentrează pe fiorul victoriei în loc de durerea înfrângerii.
Paul îl îndeamnă pe Timotei să continue să fie prezent în echipă – să persevereze în fața opoziției – să-și ia loviturile și să se ridice pentru a încerca din nou – pentru că jocul în care joacă este o luptă pe viață și pe moarte împotriva forțelor întunecate – „lupta cea bună a credinței”. Timotei va trebui să continue să lupte personal împotriva ispitei și va trebui să se lupte cu învățătorii falși (1:3, 7; 6:3-5), care sunt adversari formidabili. Ca pastor, el va trebui, de asemenea, să îi antreneze pe alții pentru a-i aduce la credință – și să îi ajute în luptele lor cu învățătorii falși și cu alți ispititori.
În 2 Timotei 4:7-8, Pavel folosește un limbaj similar pentru propria experiență – deși aici folosește timpul prezent (indicând o luptă continuă) pentru lupta lui Timotei, dar acolo folosește timpul perfect (indicând o luptă încheiată) pentru propria luptă – „Eu am dus lupta cea bună. Am terminat cursul. Am păstrat credința.”
„Puneți mâna pe viața veșnică” (v. 12b). Avem tendința de a ne gândi la viața veșnică ca având de-a face doar cu longevitatea – o viață nesfârșită pe care putem începe să o experimentăm după moarte – odată ce mergem în cer. Cu toate acestea, Isus a portretizat viața veșnică ca având de-a face și cu calitatea vieții, începând de aici și acum. În Rugăciunea Sa preoțească, El a spus: „Aceasta este viața veșnică: să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Cel pe care L-ai trimis, Isus Hristos” (Ioan 17:3).
„la care ați fost chemați” (kaleo) (v. 12b). Cuvântul grecesc kaleo poate indica chemarea cuiva pe nume și adesea înseamnă a fi chemat la o anumită sarcină. Dumnezeu l-a chemat pe Timotei să îmbrățișeze viața veșnică (v. 12b) și să vestească altora posibilitatea vieții veșnice.
„și ai mărturisit (homologeo) buna mărturisire (homologia) în fața multor martori” (v. 12c). Pavel îi amintește lui Timotei de mărturisirea pe care a făcut-o – cel mai probabil o mărturisire de credință în momentul în care a fost botezat. Pavel îi amintește lui Timotei că a făcut această mărturisire „în fața multor martori”, amintindu-i lui Timotei de obligația față de ceilalți pe care și-a asumat-o atunci când a făcut mărturisirea.
Pavel nu ne dă detalii cu privire la formularea acelei mărturisiri, dar putem face câteva presupuneri educate. În altă parte, Pavel vorbește despre a mărturisi „cu gura ta că Isus este Domnul și (crezând) în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți”. Consecințele unei astfel de mărturisiri ar fi că „veți fi mântuiți” (Romani 10:9).
Paul va repeta expresia, „mărturisire bună”, în versetul 13b de mai jos.
„Vă poruncesc înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor” (v. 13a). Pavel își invocă aici întreaga autoritate, poruncind mai degrabă decât implorând – amintindu-i lui Timotei că Dumnezeu este prezent în mijlocul lor – Dumnezeul care a creat toate lucrurile și dă viață tuturor lucrurilor.
„și înaintea lui Hristos Isus” (v. 13b). Pavel adaugă o altă dimensiune autoritară la pledoaria sa. El îi poruncește lui Timotei în prezența lui Hristos Isus.
„care înaintea lui Ponțiu Pilat a mărturisit buna mărturisire” (v. 13c). Aceasta se referă la apariția lui Isus în fața lui Pilat cu puțin timp înainte de răstignirea lui Isus (Matei 27; Marcu 15; Luca 23; Ioan 18). În acel context, cuvântul „mărturisire” nu apare, dar mărturisirea pare să fie recunoașterea lui Isus ca rege (deși Pilat a făcut acest lucru doar cu limba în obraz – Marcu 15:9).
„să păziți porunca fără pată, fără vină, până la arătarea (epifanie) Domnului nostru Isus Hristos” (v. 14). Pavel îi spune lui Timotei să „păzească porunca”. Care poruncă? Pavel nu spune, dar îi spune în mod clar lui Timotei să rămână credincios chemării sale și principiilor centrale ale credinței creștine – și să facă acest lucru fără să facă nimic care să-i compromită mărturia – și să facă acest lucru până la sfârșitul timpului, când Isus se va întoarce pentru a-i revendica pe ai Săi.
„arătarea” (epifaneia) (v. 14). Cuvântul grecesc epiphaneia înseamnă o apariție. În Noul Testament, el înseamnă de obicei o apariție divină sau o manifestare a voinței divine. Noi folosim cuvântul Epifanie pentru a vorbi despre magii care au venit la pruncul Isus – o manifestare timpurie a Domnului către neamuri. Pavel folosește în mod obișnuit epiphaneia pentru a vorbi despre a doua venire a lui Isus (2 Tesaloniceni 2:8; 2 Timotei 4:1, 8; Tit 2:13), iar acesta este în mod clar sensul său aici.
„pe care, la vremea sa (kairos), o va arăta” (v. 15a). Există două cuvinte grecești pentru timp – cronos și kairos:
– Chronos are de-a face cu timpul cronologic – timpul ceasului – timpul după care ne ținem întâlnirile zilnice.
– Kairos are de-a face cu timpul special – momente speciale în timp – bifurcații în timp – momente care fac toată diferența – momente cu potențialul de a determina destine. Pavel folosește kairos aici, semnalând că vorbește despre un moment semnificativ în timp.
Pavel folosește cuvântul kairos aici pentru a denota semnificația evenimentului despre care a vorbit – Parusia – a doua venire a lui Hristos.
„care este binecuvântatul (makarios) și singurul Conducător, Împăratul împăraților și Domnul domnilor” (v. 15b). Sunt acestea caracteristici ale lui Dumnezeu sau ale lui Hristos? Referirea lui Pavel la „Domnul nostru Isus Hristos” la sfârșitul versetului 14 face să pară că Pavel atribuie aceste caracteristici lui Hristos. Faptul că în cartea Apocalipsa se folosește expresia „Domnul domnilor și Împăratul împăraților” pentru a vorbi despre Hristos (Apocalipsa 17:14; 19:16) ajută la confirmarea acestei aprecieri.
Cu toate acestea, majoritatea comentariilor cred că Pavel vorbește aici despre Dumnezeu – iar comentariul „pe care nimeni nu L-a văzut și nu-L poate vedea” (v. 16) tinde să confirme această judecată.
Cuvântul grecesc makarios, așa cum este folosit în Noul Testament, are mai multe sensuri posibile:
– Binecuvântări primite de la Dumnezeu
– O binecuvântare care solicită binecuvântări de la Dumnezeu
– Lauda adusă lui Dumnezeu ca răspuns la binecuvântările primite.
În acest caz, Pavel vorbește despre Dumnezeu ca despre cineva demn de laudă sau onoare. El a acordat binecuvântări asupra noastră – și este vrednic de lauda noastră datorită providenței sale.
Paul îi conferă lui Dumnezeu trei titluri. El este „singurul Conducător”, ceea ce subliniază monoteismul. El este „Împăratul împăraților și Domnul domnilor”, subliniind supremația Sa asupra tuturor conducătorilor pământești și a oamenilor de rang înalt (vezi și Deuteronomul 10:17; Psalmul 136:3).
„care singur are nemurirea” (atanasie) (v. 16a). Cuvântul grecesc athanasian este o combinație între a (nu sau fără) și thanatos (moarte). A fi nemuritor înseamnă a nu fi supus morții. Pavel folosește acest cuvânt în 1 Corinteni 15:53-55 pentru a descrie acea transformare care are loc atunci când „muritorul se va fi îmbrăcat în nemurire”, astfel încât „moartea este înghițită în biruință”.
„care locuiește într-o lumină de neatins, pe care nimeni nu a văzut-o și nici nu poate s-o vadă” (v. 16b). Acest comentariu își are rădăcinile în povestea întâlnirii lui Moise cu Yahweh pe muntele Sinai. Acolo „apariția slavei lui Iahve era ca un foc mistuitor” (Exodul 24:17). Mai târziu, când Moise a cerut să vadă gloria lui Iahve, Iahve i-a răspuns: „Nu poți să-mi vezi fața, pentru că omul nu poate să mă vadă și să trăiască” (Exodul 33:20). Iahve l-a ascuns pe Moise în crăpătura unei stânci și l-a acoperit pe Moise cu mâna Sa. Iahve i-a permis apoi lui Moise să-și vadă spatele, dar a spus: „Fața Mea nu va putea fi văzută” (Exodul 33:23).
„Căruia să fie onoarea și puterea veșnică. Amin” (v. 16c). Forma mai obișnuită a acestui tip de doxologie ar fi „a Căruia fie cinstea și slava veșnică. Amin”. Dar aici Pavel pune accentul pe puterea lui Dumnezeu în loc de gloria Sa. Pavel este fericit să-L aibă pe Dumnezeu ca conducător al universului – și al vieții sale personale.
1 Timotei 6:17-19. ÎNDEAMNĂ pe cei bogați să nu fie îngâmfați
17 Îndemnează-i pe cei care sunt bogați în lumea de acum să nu fie îngâmfați și să nu-și pună nădejdea în nesiguranța bogățiilor, ci în Dumnezeul cel viu, care ne dăruiește din belșug toate cele de care să ne bucurăm; 18 să facă binele, să fie bogați în fapte bune, să fie gata să împartă, dispuși să comunice;19 să își facă provizii pentru ei înșiși o temelie bună pentru vremurile viitoare, ca să poată pune mâna pe viața veșnică.
„Îndemnați-i pe cei care sunt bogați în această lume prezentă (aion-age) să nu fie trufași”(hupselophroneo) (v. 17a). Oamenii care sunt bogați (sau influenți sau talentați sau faimoși) consideră adesea că norocul lor este ceea ce li se cuvine – și îi consideră pe ceilalți oameni ca fiind inferiori. Ei tind să aibă o idee umflată despre propria lor valoare și o viziune dezumflată despre valoarea celorlalți.
Aici Pavel folosește cuvântul hupselophroneo, care înseamnă a avea o părere înaltă – în acest caz, a avea o părere înaltă despre sine – a fi mândru. Acest cuvânt este tradus uneori prin „umflat.”
Câțiva oameni ar obiecta, spunând că mândria este un lucru bun. Trebuie să-i ajutăm pe oameni să dezvolte un sentiment de mândrie față de realizările lor, mari sau mici. Trebuie să-i ajutăm pe oameni să simtă un sentiment de mândrie rasială-mândrie națională-etc., etc., etc., etc. Sunt multe lucruri de lăudat din acest punct de vedere, dar eu aș înlocui „mândrie” cu „respect de sine”. Persoana care are respect de sine este probabil să se simtă în siguranță și pozitivă în legătură cu viața, dar nu este probabil să aibă o părere proastă despre restul umanității. Problema cu oamenii hupselophroneo este că ei par a fi incapabili să se bucure de norocul lor fără să se uite de sus la toți ceilalți.
„și nici nu-și pun speranța în nesiguranța bogățiilor” (v. 17b). Oamenii bogați au tendința de a-și iubi bogăția și de a se încrede în ea pentru a rezolva orice problemă ar putea apărea. Dar aici Pavel atrage atenția asupra incertitudinii bogățiilor, care sunt întotdeauna supuse capriciilor moliei, ruginei, hoților, inflației, impozitelor, fraudei și unei serii de alte pericole. În parabola bogatului nebun (Luca 12:13-21), Isus spune că sufletul bogatului ar putea fi cerut în orice moment. Construirea mai multor hambare (sau a unui portofoliu de investiții mai puternic) nu va ajuta atunci.
Biserica va face bine să își amintească acest verset. Ne-am dori să putem agăța un donator bogat sau doi. Dar John Wesley a spus: „Mă tem că, acolo unde bogățiile au crescut (extrem de puține sunt excepțiile), esența religiei, mintea care a fost în Hristos a scăzut în aceeași proporție”. Wesley a mai spus că singura cale de a crește în har pentru cei care „câștigă tot ce pot” este ca ei să „dea tot ce pot”.
„ci pe Dumnezeul cel viu, care ne dăruiește din belșug tot ce ne putem bucura” (v. 17c). Acest lucru readuce accentul acolo unde trebuie – pe Dumnezeu mai degrabă decât pe sine. Dumnezeu este „Dumnezeul cel viu” – nu un mit sau un idol cioplit. În calitate de Dumnezeu viu, El are puterea și voința de a oferi creației Sale lucrurile de care are nevoie – nu doar pentru supraviețuire, ci și pentru a se bucura de ele.
„să facă binele, să fie bogați în fapte bune” (v. 18a). Dacă cei care sunt bogați fac din relația lor cu Dumnezeu centrul vieții lor (v. 17), ei vor fi într-o poziție deosebit de bună pentru a „face binele” și pentru a „fi bogați în fapte bune”.
Am putea fi tentați să replicăm: „Suntem mântuiți prin credință, nu prin fapte”. Deși este adevărat, asta nu înseamnă că Dumnezeu nu ne cheamă să facem fapte bune. Dacă Îl iubim cu adevărat pe Dumnezeu și pe aproapele, cu greu putem scăpa de chemarea de a face unele lucruri bune pentru alții.
„să fie gata să împartă” (eumetadotos) (v. 18b). Cuvântul eumetadotos ar fi mai bine tradus „gata să dea” sau „gata să împartă”. Ideea este aceea a unui spirit generos.
„gata să comunice” (koinonikos) (v. 18b). Observați similitudinea dintre cuvântul koinonikos și cuvântul koinonia. Folosim acest din urmă cuvânt pentru a vorbi despre grupurile de koinonia – prin care ne referim la grupuri mici de părtășie care ne permit să creăm o legătură puternică cu câteva persoane din cadrul bisericii mai mari. Cu toate acestea, pentru ca grupurile mici să își maximizeze potențialul, ele trebuie să fie grupuri de serviciu, dar și grupuri sociale. Acest aspect al slujirii este, de asemenea, implicat de cuvântul koinonikos.
Cuvântul koinonikos, așadar, sugerează o legătură cu alți creștini – un parteneriat cu Hristos – și o dorință de a face fapte bune în slujba lui Hristos.
„punându-și la păstrare pentru ei înșiși o temelie bună pentru vremurile viitoare, ca să poată pune mâna pe viața veșnică” (v. 19). Isus spune:
„Nu vă strângeți comori pe pământ,
unde molia și rugina mistuie,
și unde hoții pătrund și fură;
ci strângeți-vă comori în cer,
unde nici molia, nici rugina nu mistuie,
și unde hoții nu pătrund și nu fură;
pentru că acolo unde este comoara voastră,
acolo va fi și inima voastră” (Matei 6:19-21).
În altă parte, Pavel subliniază faptul că nu putem fi mântuiți prin faptele noastre (Romani 3:27-28; 4:1-5; 11:6; Galateni 2:16; 3:2, 10). Mântuirea este disponibilă numai prin har – ca un dar de la Dumnezeu. Dar el recunoaște, de asemenea, „că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu?”. (1 Corinteni 6:9). El ne cheamă să producem faptele Duhului – „dragostea, bucuria, pacea, răbdarea, bunătatea, amabilitatea, bunătatea, credința, blândețea și stăpânirea de sine” (Galateni 5:16-26). Facem acest lucru, după cum spune Earl Palmer, „nu în încercarea de a intra cumva în echipă, ci pentru că suntem deja în echipă” (Palmer, 360).
Citatele din citate sunt din World English Bible (WEB), o traducere în limba engleză modernă a Sfintei Biblii, de domeniu public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, pe Vechiul Testament al Bibliei Hebraica Stutgartensa și pe Noul Testament al Greciei majoritare. ASV, care se află și ea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB le-a actualizat.
BIBLIOGRAFIE:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to Timothy, Titus, Philemon (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1964)
Bartling, Victor A. and Moellering, H. Armin, Commentary on 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Philemon (St. Louis: Concordia Publishing House, 1970)
Bassler, Jouette M., Abingdon New Testament Commentaries: 1 Timothy (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Demarest, Gary W., The Preacher’s Commentary: 1,2 Thessalonians, 1,2 Timothy, Titus (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984)
Donelson, Lewis R., Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Dunn, James D. G., The New Interpreter’s Bible: I Timothy , Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2000)
Gaventa, Beverly R., în Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., McCann, J. Clinton, și Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Gloer, W. Hulitt, 1 & 2 Timothy-Titus (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2010)
Guthrie, Donald, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, Vol. 14 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990)
Holladay, Carl R., în Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., și Tucker, Gene M.,Preaching Through the Christian Year C (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1994)
Lea, Thomas D. și Griffin, Hayne P., New American Commentary: 1-2 Timotei, Titus, Vol. 34 (Nashville: Broadman Press, 1992)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 1 Timothy (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1995)
Oden, Thomas C., Interpretation: First and Second Timothy and Titus (Louisville: John Knox Press, 1989)
Palmer, Earl F., în Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Towner, Philip H., The New International Commentary on the New Testament: The Letters to Timothy and Titus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006)
.