Despre adevăr și minciună în sens non-moral de Nietzsche

Introducere

Am să prezint în linii mari importantul eseu al lui Nietszsche Despre adevăr și minciună în sens non-moral, îl voi situa în contextul operei sale și voi ridica câteva întrebări.

Despre adevăr și minciună în sens non-moral: Înșelăciunea

Înșelăciunea și minciuna sunt omniprezente și necesare în existența umană

Evidențe: vanitatea, visele, lingușirea, superficialitatea percepției, insuportabila insignifianță a umanității, „scopul” intelectului nu este adevărul, ci conservarea, disimularea conservă acele animale umane cărora le lipsesc colții, plăcută ignoranță a neplăcutei funcționări a intestinelor noastre.

p. 142: „vai de curiozitatea fatală dacă ar reuși vreodată” să detecteze că „se sprijină pe cei nemiloși, lacomi, insațiabili, criminali”

– O intuiție darwiniană combinată cu Voința de putere. Nietzsche petrece mult timp atacându-l pe Darwin, dar înțelegerea sa a poziției acestuia din urmă este suficient de slabă pentru a ne permite să afirmăm că, de fapt, Nietzsche este în mare măsură în simpatie cu poziția reală a lui Darwin. De exemplu, Nietzsche crede că Darwin susține că superioritatea în luptă învinge, de exemplu, subtilitatea, înșelăciunea, ceea ce este departe de a fi adevărat. În orice caz, Nietzsche atacă cu cea mai mare ferocitate ceea ce simte cel mai aproape de el. Ideea lui Nietzsche aici este că trebuie să fim ignoranți – să ne mințim pe noi înșine – cu privire la locul pe care îl ocupă omenirea, într-un anumit sens, în vârful evoluției, ceea ce înseamnă locul cel mai periculos și mortal. Mâncăm alte animale pentru că putem.

Despre adevăr și minciună în sens non-moral: Beneficiile erorii

Este posibil să existe o valoare de supraviețuire în eroare. (Într-adevăr, există, vezi McKay și Dennett în lucrarea The Evolution of Misbelief, unde dau multe exemple. Studenții universitari care au o imagine fals pozitivă a propriilor abilități au rezultate mai bune la examene. Pacienții care „neagă” gravitatea afecțiunii lor se descurcă mai bine decât cei care o acceptă). În schimb, unele adevăruri pot fi dăunătoare. A se vedea: Există erori utile?

p. 143: Mincinosul „abuzează de convențiile stabilite, schimbând în mod arbitrar sau chiar inversând numele lucrurilor”. Există aici mulți precursori ai unor teme majore ulterioare ale lui Nietzsche. Avem revalorizarea tuturor valorilor pe care Nietzsche o recomandă ca un atribut important al Übermensch-ului din Zarathustra. Acest lucru este necesar odată ce sunt conștientizate consecințele morții lui Dumnezeu. Avem, de asemenea, Revolta sclavului în morală, descrisă în Genealogia moralei (GM). Aceasta a schimbat binele și răul și a îmbolnăvit omenirea. Moralitatea mediocră a turmei, denunțată în Dincolo de Bine și Rău, devine posibilă.

NB – necesitatea și ubicuitatea minciunii o face non-morală.

Truth Is Scarce

Deținem mult mai puțin adevăr decât credem

Nietzsche despre memorie: uitarea este forța activă puternică; o memorie puternică este asemănătoare unei indigestii paralizante. Avem nevoie să uităm multe pentru a supraviețui, de exemplu, consecințele actelor noastre trebuie uitate pentru a evita paralizia (GM).

Poate exista adevăruri analitice, dar acestea sunt inutile. De exemplu, este inutil să inventezi un nume (cămilă) pentru mamiferele care trăiesc în deșert și apoi să spui că este analitic faptul că cămilele sunt mamifere. (Acesta este exemplul lui Nietzsche mai târziu în text.) Nu s-a făcut nici un progres aici.

p. 144: Orice adevăr mai departe este foarte nesigur. Numele sunt metafore. Cunoașterea termenului „copac” nu ne oferă niciun adevăr despre copaci. Nu putem ajunge la lucrul-în-sine (Kant). Acest lucru pune capăt științei și filosofiei (!)

https://plato.stanford.edu/entries/kant-transcendental-idealism/

Avem nevoie de multă uitare chiar și pentru a numi lucrurile. Avem nevoie să uităm de diferențele dintre toate frunzele chiar și pentru a le aplica tuturor același nume. Prima frunză este o metaforă pentru toate celelalte. Mult adevăr este forțat să fie aruncat prin această metodă. Conceptele provin din cuvinte formate astfel și, prin urmare, sunt înșelătoare.

Despre adevăr și minciună în sens non-moral: onestitatea

Este interesant că exemplul lui Nietzsche aici, în domeniul caracteristicilor personale, este onestitatea, deoarece aceasta este una care a fost investigată mai întâi empiric și s-a demonstrat că nu există. (Școlarii care trișează la examene nu sunt mai predispuși să fure banii de masă). La fel, experimentul de la seminarul Princeton arată că compasiunea nu este o trăsătură de caracter. Situația ne determină comportamentul mult mai mult. Nietzsche are aici o viziune psihologică foarte clarvăzătoare asupra a ceea ce psihologii numesc acum Eroarea fundamentală de atribuire: Psihologia tranzacțiilor de succes.

Cert este că există probleme semnificative pentru Etica Virtuții dacă nu există un caracter de îmbunătățit. NB2 – Sartre și existențialismul. Făcătorul este o ficțiune. Adăugăm făptuitorul la faptă.

Qualitas occulta = virtus dormitiva

Adevărul nu este ceea ce credem că este

Ce adevăr pe care îl avem nu este așa cum credem noi că este

p. 146: Adevărul este „o armată mobilă de metafore, metonimii, antropomorfisme”, adică este ceea ce vrem noi să fie și are puține legături cu ceva mai fundamental. Adevărul nostru este o funcție a ceea ce suntem. Nici măcar nu trebuie să rămână constant. (De unde am putea ști dacă a rămas sau nu? Cf. problema legată de `viteza timpului’ – oare trece cu o secundă pe secundă…?)

Veritatele par solide doar pentru că există de o vreme.

Societatea produce un impuls moral de a nu minți. Dar Nietzsche disprețuiește morala existentă și societatea existentă. Așadar, el este din nou neimpresionat de adevăr. Societatea permite o ordine de rang, pe care aici Nietzsche o denigrează. Acest lucru ar putea fi derutant, deoarece în altă parte el este în favoarea ordonării ierarhice. Prin urmare, el trebuie să vrea să spună că aceasta este o ordine greșită. Putem presupune că o societate ordonată de adevăr ar putea permite preoților și sclavilor să prospere. Acesta este diagnosticul lui Nietzsche cu privire la corupția și degradarea societății moderne.

Perspectivismul descrie starea reală a lucrurilor

Perspectivismul este adevărat*

p. 148: „întrebarea referitoare la care dintre aceste două percepții ale lumii este cea mai corectă este complet lipsită de sens, deoarece acest lucru ar necesita ca ele să fie măsurate după criteriul perspectivei corecte”

Perspectivismul este doctrina importantă a lui Nietzsche, dezvoltată în GM, potrivit căreia nu există adevăr decât dintr-o perspectivă – și, de asemenea, că cel mai puternic individ sau cel mai pătrunzător intelect poate întreține simultan mai multe perspective asupra aceluiași subiect sau idee. Acest lucru nu este valabil doar atunci când aceste perspective sunt și contradictorii unele cu altele, ci este valabil mai ales atunci!

„Nevoile noastre sunt cele care interpretează lumea; pornirile noastre și pro și contra lor”

Acest lucru adaugă la perspectivism ideea că diferitele perspective sunt favorizate de pornirile individuale pe care le avem.

Care pornire este un fel de dorință de a conduce; fiecare dintre ele are perspectiva sa pe care ar dori să le oblige pe toate celelalte să o accepte ca normă.”

Voința de putere, §481 (1883-1888)”

Modelul social al minții

Acesta este modelul social al intelectului lui Nietzsche ca o colecție de porniri concurente. Eul este o iluzie. Este un parlament. Pe acest model. eul este un congres fracționat, polarizat și tendențios. Fiecare element are propriile sale adevăruri. Pentru Nietzsche, eul puternic sau valoros este un parlament în care toți membrii/direcțiile pot fi auziți în același timp. Niciunul nu este redus la tăcere de un președinte autoritar. Toți se îndreaptă spre exprimare.

Perspectivismul este „antidotul adevărului”. Aceasta este o consecință a ideii majore din GM III: nu există o perspectivă a adevărului absolut din ochiul lui Dumnezeu, așa cum nu există Dumnezeu. Cu toate acestea, perspectivismul nu este relativism, deoarece există în continuare o ordonare pe rând a perspectivelor. Aceasta înseamnă că, de fapt, Nietzsche nu este un nihilist, în ciuda frecventelor afirmații contrare.

*Ce înseamnă „adevărat”? Nietzsche tocmai a argumentat îndelung că nu există nimic care să fie adevărat așa cum credem noi că este. El nu spune de fapt „perspectivismul este adevărat” din acest motiv. Deci el trebuie să vrea să spună ceva de genul „perspectivismul este valoros” sau util. Asta duce, desigur, la alte întrebări, cum ar fi „care sunt dezavantajele perspectivismului?” și „Cum putem dovedi că perspectivismul este adevărat?”

Limbajul este poezie

Ceea ce numim adevăr este doar o corelație de semnificații la toți oamenii.

p. 149: Un vis care se repetă veșnic „ar fi simțit și judecat în întregime ca realitate”

Aceasta este o referință foarte timpurie la importanta Doctrină a Eternei Repetiții. Această doctrină apare pentru prima dată într-o formă lipsită de ambiguitate în Știința veselă (Die fröhliche Wissenschaft, 1882.) Acest eseu al lui Nietzsche, „Despre adevăr și minciună în sens nemoral”, datează din 1873, așa că ar fi un rezultat nou să se arate că el menționase deja doctrina până în acest moment. Trebuie să ne amintim că toate scrierile (publicate) ale lui Nietzsche au loc într-o perioadă de mai puțin de 20 de ani cu adevărat. Nașterea tragediei a fost publicată în 1872, iar Nietszche devine nebun până în 1889. Germana aici este „wie ein Traum, ewig wiederholt”; cf. Doctrina în germană: „Die Ewige Wiederkunft des Gleichen.”

Voința de adevăr este de fapt o pornire de a forma metafore.

Știința este prefăcătorie așa cum limbajul a fost distorsiune.

Vezi și:

Nietzsche despre `Ce le datorez anticilor’: Rezumat

#Proust: An Argument For #SimulationTheory

Nietzsche’s Account Of Truth

Does Nietzsche Favorizează Morala Stăpânului față de Morala Sclavului?

.