Journal

Acest an, 2017, marchează începutul unui centenar memorabil pentru cultura chineză și pentru lumea sinoponă. Deși Mișcarea Noua Cultură 新文化運動 este datată în mod convențional de la fondarea de către Chen Duxiu 陳獨秀 în Shanghai a revistei La Jeunesse 青年 în mai 1915 (redenumită 新青年 în anul următor), pentru mulți ianuarie 1917 reprezintă un moment de cotitură la fel de important. În acel moment, Cai Yuanpei 蔡元培 a fost numit președinte al Universității din Pekin. La rândul său, Cai l-a invitat pe Chen Duxiu să se alăture corpului profesoral al universității în calitate de decan. Chen s-a mutat apoi în vechea capitală dinastică împreună cu La Jeunesse.

De asemenea, în ianuarie 1917, La Jeunesse a publicat un eseu al unui tânăr savant chinez care studia la Universitatea Columbia. „O discuție preliminară a reformei literaturii” a lui Hu Shi a inaugurat un val de pledoarii pentru o transformare a limbii chineze scrise și a prozei expozitive.

Este cu mare plăcere că reedităm aici, cu permisiunea autorului, Hu Shih și reforma limbii chineze de Victor Mair, în care acest important cercetător internațional al literaturii și limbii chineze comemorează manifestul cu adevărat revoluționar al lui Hu Shi.

Acest eseu a apărut inițial în Language Log din 4 februarie 2017. Au fost făcute modificări minore în conformitate cu stilul China Heritage. A se vedea, de asemenea, Sino-Platonic Papers.

***

În cursul săptămânii viitoare vom retipări alte două lucrări legate de schimbările culturale și lingvistice din China. Prima, despre practica academică în Republica Populară de astăzi, este scrisă de criticul deschis Rong Jian 榮劍; cea de-a doua reprezintă propriile mele reflecții despre New China Newspeak 新華文體. Aici aș remarca faptul că „O discuție preliminară despre reforma literaturii” a lui Hu Shi a fost urmată, în numărul din februarie 1917 al revistei La Jeunesse, de mai radicalul „Despre literatura revoluționară” al lui Chen Duxiu 文學革命論. După cum observ în „Noua limbă de circulație chineză”, impulsul extremist din politica și cultura chineză va favoriza în curând un nou tip de limbaj lipsit de conținut și plin de clișee. Această formă turgescentă de chineză continuă să prospere în China oficială; ea este potrivnică báihuà 白话 („vorbire simplă”) pe care Hu Shi a susținut-o acum o sută de ani.

– Geremie R. Barmé, editor

Victor Mair

Hu Shih 胡適 (Pinyin Hú Shì ) este considerat pe scară largă drept unul dintre cei mai importanți intelectuali chinezi ai secolului XX. Ca atare, este cunoscut ca „părintele Renașterii chineze”. În opinia mea, Hu Shih a fost cel mai influent gânditor și scriitor post-imperial din China. Realizările sale au fost atât de numeroase și de variate încât este greu de imaginat cum un singur om ar fi putut fi responsabil pentru toate acestea.

Înainte de a continua, aș dori să atrag atenția asupra cărții „Hu Shih: An Appreciation” de Jerome B. Grieder, care oferă o evaluare sensibilă a acestui om și a impactului său enorm asupra gândirii și culturii chineze. O altă amintire emoționantă este cea a lui Mark Swofford, „Remembering Hu Shih: 1891-1962”, care se concentrează asupra aspectelor legate de monumentalul progres al lui Hu în transformarea literară și lingvistică în China. Pentru cei care doresc să afle mai multe despre acest uriaș gânditor și scriitor, recomand biografia lui Grieder, Hu Shih and the Chinese Renaissance (Hu Shih și Renașterea chineză): Liberalism in the Chinese Revolution, 1917-1937 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970) și A Pragmatist and His Free Spirit: the half-century romance of Hu Shi & Edith Clifford Williams (Hong Kong: Chinese University Press, 2009) de Susan Chan Egan și Chih-p’ing Chou.

Pentru a numi doar câteva dintre nenumăratele realizări ale lui Hu Shih, el a adus contribuții fundamentale la studiul istoriei Chan / Zen în China, a fost responsabil pentru clarificări revoluționare rezultate din cercetarea textuală asupra Visului Camerei Roșii (cel mai faimos roman chinezesc) și a fost primul cercetător care a examinat în mod cuprinzător evoluția filosofiei chineze dintr-un punct de vedere netradițional. Fiind o persoană ale cărei interese se întind între India și China, am fost deosebit de impresionat de capitolul radical de pătrunzător al lui Hu despre „Indianizarea Chinei: A Case Study in Cultural Borrowing”, care poate fi găsit în volumul Harvard Tercentenary Publications intitulat Independence, Convergence, and Borrowing in Institutions, Thought, and Art (Cambridge: Harvard College, 1937), pp.219-247. Ca savant chinez din epoca modernă, Hu Shih a fost de neegalat pentru amploarea cunoștințelor sale și pentru îndrăzneala cu care a formulat noi abordări ale vechilor probleme.

Hu Shih a fost, de asemenea, diplomat, fiind ambasador al Chinei în Statele Unite între 1938-1942 și la Națiunile Unite (1957). Vorbind o engleză fără cusur, Hu a fost un excelent reprezentant al Republicii Chineze. A fost rector al Universității Peking (1946-1948) și președinte al Academiei Sinica din 1958 până la moartea sa, în 1962.

La testul timpului, însă, prezic că cel mai durabil și transformator dar al lui Hu Shih pentru China va fi elaborarea unei baze teoretice și practice pentru stabilirea limbii vernaculare ca limbă națională pentru tot poporul, spre deosebire de chineza literară sinitică/clasică, care aparținea micului procent de literați care o stăpâneau în cele două milenii anterioare și chiar mai mult înainte de epoca sa. Firește, au existat și alți reformatori (cum ar fi Chen Duxiu ; la fel ca Hu Shih, și el era din provincia Anhui) care promovau reforma lingvistică cam în aceeași perioadă cu Hu Shih, dar afirmațiile sale privind problemele esențiale cu care trebuiau să se confrunte și soluțiile necesare pentru a le depăși au reprezentat cel mai clar și mai sistematic program pentru crearea noii limbi naționale a Chinei.

Din momentul în care am început să studiez limba și literatura chineză, am fost foarte conștient de impresionantele eseuri ale lui Hu Shih despre cum să refacem chineza scrisă. Primul cu care m-am familiarizat a fost „O discuție preliminară a reformei literare” 文學改良芻議, care a fost publicat în New Youth în ianuarie 1917. În ea, Hu a prezentat opt linii directoare pentru un scris eficient:

1. Scrieți cu substanță (xū yán zhī yǒu wù 須言之有物). Prin aceasta, Hu a vrut să spună că literatura ar trebui să conțină sentimente reale și gândire umană. Acest lucru se dorea a fi un contrast față de poezia recentă cu rime și fraze pe care Hu o vedea ca fiind goală.
2. Nu-i imitați pe cei vechi (bù mófǎng gǔrén 不摹仿古人). Literatura nu ar trebui să fie scrisă în stilurile de demult, ci mai degrabă în stilul modern al epocii actuale.
3. Respectați gramatica (xū jiǎngqiú wénfǎ 須講求文法). Hu nu a elaborat pe larg acest punct, limitându-se să afirme că unele forme recente de poezie au neglijat gramatica adecvată.
4. Respingeți melancolia (bùzuò wú bìng zhī shēnyín 不作無病之呻吟). tinerii autori recenți și-au ales adesea pseudonime grave și au scris pe teme precum moartea. Hu a respins acest mod de gândire ca fiind neproductiv în rezolvarea problemelor moderne.
5. Eliminați clișeele vechi (wù qù làndiào tàoyǔ 務去濫調套語). Limba chineză a avut întotdeauna numeroase ziceri și fraze* cu patru caractere folosite pentru a descrie evenimente. Hu i-a implorat pe scriitori să își folosească propriile cuvinte în descrieri și i-a deplâns pe cei care nu o făceau. *(VHM: chéngyǔ 成語 .)
6. Nu folosiți aluzii (bùyòng diǎn 不用典). Prin aceasta, Hu se referea la practica de a compara evenimente prezente cu evenimente istorice chiar și atunci când nu există o analogie semnificativă.
7. Nu folosiți cuplete sau paralelisme (bù jiǎng duìzhàng 不講對仗). Deși aceste forme fuseseră urmărite de scriitorii anteriori, Hu credea că scriitorii moderni trebuiau mai întâi să învețe elementele de bază ale substanței și calității, înainte de a reveni la aceste chestiuni de subtilitate și delicatețe.
8. Nu evitați expresiile populare sau formele populare de caractere (bù bì súzì súyǔ 不避俗字俗語). Această regulă, poate cea mai cunoscută, se leagă direct de convingerea lui Hu că literatura modernă ar trebui să fie scrisă în limba vernaculară, mai degrabă decât în chineza clasică. El credea că această practică avea precedente istorice și ducea la o mai bună înțelegere a textelor importante.

În aprilie 1918, Hu a publicat un al doilea articol în New Youth, acesta fiind intitulat „Revoluția literară constructivă – O literatură a discursului național” 建設的文學革命論. În ea, el a simplificat cele opt puncte originale în doar patru:

1. Vorbește doar atunci când ai ceva de spus (yào yǒu huà shuō, fāngcái shuōhuà 要有话说, 方才说话). Acest lucru este analog cu primul punct de mai sus.
2. Vorbește ceea ce vrei să spui și spune-o în felul în care vrei să o spui (yǒu shéme huà, shuō shénme huà; huà zěnme shuō, jiù zěnme shuō 有什么话, 说什么话; 话怎么说, 就怎么说). Aceasta combină punctele de la doi la șase de mai sus.
3. Vorbește ceea ce este al tău și nu al altcuiva (yào shuō wǒ zìjǐ de huà, bié shuō biérén de huà 要说我自己的话, 别说别人的话). Aceasta este o reformulare a punctului șapte.
4. Vorbiți în limba timpului în care trăiți (shì shénme shídài de rén, shuō shénme shídài de huà 是什么时代的人, 说什么时代的话). Aceasta se referă din nou la înlocuirea limbii chineze clasice cu limba vernaculară.

Surse: aici, aici și aici.

La scurt timp după ce am început studiul limbii chineze în 1967, m-am familiarizat temeinic cu aceste declarații succinte și programatice ale lui Hu Shih cu privire la modul în care trebuie îndeplinită sarcina importantă de vernacularizare a limbii chineze scrise. Am studiat cu atenție aceste două eseuri ale sale, iar ele au constituit o parte integrantă a propriei mele abordări a limbii chineze. Dar abia în urmă cu cinci zile, când am ascultat o conferință a lui Carlos Lin, am luat cunoștință de un eseu și mai vechi al lui Hu Shih cu privire la modul de remodelare a limbii chineze în epoca modernă. Era vorba de lucrarea sa „Predarea limbii chineze așa cum este”, care este partea a III-a (concluzia) din „The Problem of the Chinese Language”. A apărut în The Chinese Students’ Monthly, 11.8 (iunie 1916), 567-572. Revista a fost publicată de Alianța Studenților Chinezi din Statele Unite ale Americii și a fost distribuită din Ithaca, New York.

În 1910, la vârsta de 19 ani, Hu Shih fusese selectat ca „bursier național” și trimis la Universitatea Cornell pentru a studia agricultura cu fonduri de la programul de burse Boxer Indemnity Scholarship. În 1912 și-a schimbat specializarea în filosofie și literatură. După ce a absolvit Cornell, a mers la Columbia pentru a studia filozofia sub îndrumarea lui John Dewey, ceea ce explică atașamentul său de o viață întreagă față de conceptul de schimbare evolutivă pragmatică.

Iată primele trei paragrafe din articolul său din 1916:

Sunt de părere că majoritatea defectelor care au fost atribuite limbii noastre se datorează faptului că aceasta nu a fost niciodată predată în mod corespunzător și științific. Criticii ei au fost prea grăbiți în condamnările lor și nu și-au dat seama că limbile sunt mai conservatoare decât religiile și nu pot fi făcute și refăcute prin agitații senzaționale și critici distructive. Recunosc cu ușurință că o limbă alfabetică poate avea avantaje mai mari decât limba noastră și că alfabetizarea limbii chineze este o problemă demnă de studiu științific. Dar este foarte puțin probabil ca noi și chiar și a doua și a treia generație a noastră să trăim pentru a vedea adoptarea unei chineze alfabetizate, chiar dacă am putea lucra pentru aceasta. Între timp, predarea limbii chineze așa cum este ea constituie o problemă mult mai urgentă, deoarece este limba care înregistrează civilizația noastră trecută și prezentă, care este singurul mijloc de comunicare interprovincială și care este singurul instrument disponibil de educație națională.

Există câteva generalizări pe care le consider de mare importanță în discutarea problemei predării limbii chineze așa cum este ea. Prima dintre ele este că ceea ce numim limba noastră literară este o limbă aproape în întregime moartă. Moartă este, pentru că nu mai este vorbită de oameni. Este ca latina din Europa medievală; de fapt, este mai moartă (dacă mortalitatea admite un grad de comparație), decât latina, pentru că latina este încă capabilă să fie vorbită și înțeleasă, în timp ce chineza literară nu mai este inteligibilă auditiv nici măcar în rândul clasei erudite, cu excepția cazului în care frazele sunt familiare sau când ascultătorul are deja o anumită idee despre ceea ce urmează să spună vorbitorul.

A doua generalizare este că trebuie să ne eliberăm de viziunea tradițională conform căreia cuvintele vorbite și sintaxa vorbită sunt „vulgare”. Cuvântul chinezesc vulgar (vezi tabelul 2 (44) ) înseamnă pur și simplu „obișnuit” și nu implică nicio vulgaritate intrinsecă. De fapt, multe dintre cuvintele și frazele din uzul nostru zilnic sunt extrem de expresive și, prin urmare, frumoase. Criteriul pentru a judeca cuvintele și expresiile ar trebui să fie vitalitatea și adecvarea expresiei lor, nu conformitatea lor cu standardele ortodoxe. Limba vorbită de poporul nostru este o limbă vie: ea reprezintă nevoile zilnice ale oamenilor, este intrinsec frumoasă și posedă toate posibilitățile de a produce o literatură mare și vie, așa cum o demonstrează marile noastre romane scrise în vulgară.

Hu Shih nu numai că a compus aceste platforme succinte pentru revitalizarea limbii chineze scrise, dar a scris și o istorie revoluționară a literaturii vernaculare, care a demonstrat că China a avut tot timpul potențialul necesar pentru o limbă vernaculară scrisă, dar că a fost în permanență reprimată de prestigiul impunător al limbii literare.

Hu Shih a exemplificat, de asemenea, principiile pe care le-a enunțat pentru o scriere ușor de înțeles în limba chineză, scriindu-și propria proză pellucidă. Îmi amintesc încă foarte bine cum era întotdeauna o gură de aer proaspăt să citesc ceva de Hu Shih care era scris în báihuà 白话 pur (lit, „vorbire simplă”), după ce se chinuia prin bànwénbànbái 半文半白 („semianalfabetară-semivoltă”) chinuită și turgescentă a pedanților tipici.

Peste toate, am avut cea mai mare admirație pentru Hu Shih pentru că a scris poezii în báihuà, și am memorat una dintre ele care se intitula „Lóng niǎo 籠鳥”. („Pasăre în colivie”) care avea acest vers: „Wǒ yào chūlái 我要出來” („Vreau să ies!”), și întotdeauna am simțit că aceasta a fost o metaforă pentru constrângerea poporului chinez din ultimele două milenii și chiar mai mult. (Din nefericire, nu pot găsi acest poem online acum, dar l-am memorat și am crezut întotdeauna că este scris de Hu Shih.)

Îmi amintesc, de asemenea, un pasaj dintr-unul dintre eseurile lui Hu Shih despre cum să trăiești o „viață nouă” plină de sens, în care descria un urs alb (báixióng 白熊) dintr-o grădină zoologică care se plimba înainte și înapoi (bǎiláibǎiqù 摆摆去) toată ziua. Era atât de ușor să înțelegi eseuri și poezii scrise în báihuà (limba vernaculară) pentru că sunau ca ceea ce auzeai în jurul tău tot timpul. Acesta este motivul pentru care alfabetizarea este mult mai ușor de realizat în báihuà decât în chineza literară sinitică / clasică, deoarece tot ceea ce auzi în jurul tău întărește ceea ce citești, spre deosebire de LS / CC, unde trebuie să înveți o limbă separată, moartă, pe care nu o auzi niciodată în vorbirea de zi cu zi.

Așa vedem că, încă de la începutul eforturilor sale de a insufla o nouă viață civilizației chineze, Hu Shih a recunoscut cu perspicacitate centralitatea limbii vernaculare vii. Un rezumat potrivit al modului în care el a văzut rolul cheie al limbii în renașterea civilizației chineze poate fi găsit în lucrarea sa Renașterea chineză: The Haskell Lectures, 1933, publicat de The University of Chicago Press și Cambridge University Press în 1934.

Mulți dintre cei mai renumiți savanți chinezi din secolul al XX-lea au exprimat o opoziție chibzuită și informată față de limba scrisă pe care au moștenit-o. În locul acesteia, ei au pledat pentru alfabetizare și pentru limba vernaculară. Hu Shih și colegii săi făceau acest lucru cu mult înainte ca vreun guvern chinez să adopte o romanizare oficială și chiar înainte de adoptarea limbii vernaculare ca mediu scris oficial. Această pledoarie a transcendut înclinațiile politice, savanți distinși precum Hu Shih în Republica Populară Chineză și autori remarcabili precum Lu Xun, cu toții militând pentru o reformă lingvistică fundamentală, și făcând acest lucru pe baza unor cunoștințe profunde de istorie, literatură și lingvistică, cum ar fi Báihuà wénxué shǐ 白話文學史 (O istorie a literaturii vernaculare) a lui Hu Shih și Ménwài wén tán 門外文談 (Discuțiile unui străin despre limba scrisă) a lui Lu Xun (1881-1936).

A trecut un secol întreg de când Hu Shih a rostit aceste cuvinte:

Admit cu ușurință că o limbă alfabetică poate avea avantaje mai mari decât propria noastră limbă și că alfabetizarea limbii chineze este o problemă demnă de studiu științific. Dar este foarte improbabil ca noi și chiar și a doua și a treia generație a noastră să trăim pentru a vedea adoptarea unei chineze alfabetizate, deși am putea lucra pentru aceasta.

Acum suntem în a treia generație de când Hu Shih a scris aceste remarci, dar a trecut doar o jumătate de secol de când Republica Populară a promulgat Hanyu Pinyin, conceput de Zhou Youguang (1906-2017) și colegii săi, ca romanizare oficială a Chinei. Cum stăm acum în ceea ce privește predicția lui Hu Shih cu privire la alfabetizare? Contează digrafia emergentă drept alfabetizare parțială?

.