Nu există reguli și legi speciale nici în preludiu, nici în actul sexual. Singurele legi și reguli sunt cele la care ajung iubiții prin înțelegere reciprocă și adesea tacită. Tot ceea ce este plăcut și satisfăcător atât pentru soț, cât și pentru soție, este corect și potrivit; iar tot ceea ce este neplăcut pentru amândoi este greșit. Singura limitare la această regulă generală ar fi orice regulă din Sharia care contravine dorințelor soțului sau soției.
Foreplay-ul este foarte recomandat
Islamul pune accent pe preludiu. Imamul ‘Ali (A.S.) spune: „Atunci când intenționezi să faci sex cu soția ta, nu te grăbi, deoarece femeia (de asemenea) are nevoi (care trebuie îndeplinite).” 1
Sexul fără preludiu a fost echivalat cu cruzimea. Profetul (S) a spus: „Trei oameni sunt cruzi: …o persoană care face sex cu soția sa înainte de preludiu.” 2
Un alt hadith echivalează sexul fără preludiu cu un comportament animal: „Când cineva dintre voi face sex cu soția sa, atunci nu ar trebui să meargă la ea ca păsările; în schimb, ar trebui să fie lent și să întârzie.” 3
În ceea ce privește rolul femeii în preludiul sexual, Imamii (A.S.) au lăudat o soție care renunță la timiditate atunci când este cu soțul ei. Imamul Muhammad al-Baqir (A.S.) spune: „Cea mai bună femeie dintre voi este cea care se leapădă de armura timidității atunci când se dezbracă pentru soțul ei și își pune armura timidității atunci când se îmbracă din nou.” 4 La urma urmei, modestia și castitatea în public este semnul distinctiv al unei doamne musulmane.
Aceste ziceri arată în mod clar că soțul și soția ar trebui să se simtă complet liberi atunci când sunt angajați în stimularea reciprocă, care este cunoscută sub numele de preludiu. Nu este nimic greșit, conform islamului, ca o femeie să fie activă și receptivă în timpul sexului. În ceea ce privește Sharia islamică, toți mujtahii sunt unanimi în a spune că actul preludiului sexual în sine este mustahab (recomandat). De asemenea, se recomandă să nu se grăbească în actul sexual.5 Cuvântul cheie este plăcerea și satisfacția reciprocă.
Tehnici de preludiu
În ceea ce privește metodele de stimulare reciprocă în preludiu, Shariah permite soțului și soției să vadă, să sărute, să atingă, să miroasă și să stimuleze orice parte a corpului celuilalt. Prin urmare, sexul oral, așa cum este cunoscut, este permis. Imamul Musa al-Kazim (A.S.) a fost întrebat odată: „Poate o persoană să sărute vaginul soției sale?”. Imamul (A.S.) a răspuns: „Nicio problemă”. 6
Singura restricție este că nu trebuie folosit niciun obiect străin. Restricția privind utilizarea obiectelor străine se bazează pe următorul hadith. ‘Ubaydullah bin Zurarah spune că avea un vecin bătrân care deținea o tânără sclavă-fată. Din cauza vârstei sale înaintate, el nu a putut să o satisfacă pe deplin pe tânăra sclavă-fată în timpul actului sexual. Prin urmare, ea îi cerea să își introducă degetele în vaginul ei, așa cum îi plăcea ei. Bătrânul s-a conformat dorințelor ei, chiar dacă nu-i plăcea această idee. Așa că i-a cerut lui ‘Ubaydullah să-l întrebe pe Imamul ‘Ali ar-Reza (A.S.) despre asta. Când ‘Ubaydullah l-a întrebat pe Imam (A.S.) despre asta, Imamul (A.S.) a spus: „Nu este nicio problemă atâta timp cât el folosește orice parte a propriului corp asupra ei, dar nu ar trebui să folosească nimic altceva decât corpul său asupra ei.” 7
Deși masturbarea (adică autostimularea propriului organ sexual până la emiterea de spermă sau orgasm) nu este permisă, în cazul persoanelor căsătorite, nu există nicio problemă dacă soția stimulează penisul soțului ei până la emiterea de spermă sau dacă soțul stimulează vaginul soției sale până la orgasm. Acest lucru este permis deoarece nu intră sub incidența „autostimulării”; este vorba de stimularea de către un partener legal.
Sexual Intercurs sexual
Există vreo poziție anume pentru actul sexual care este interzisă în islam? Nu! În ceea ce privește pozițiile coitale de bază, nu există restricții. Termenul „poziții coitale de bază” desemnează pozițiile cunoscute ca fiind: bărbatul deasupra, față în față, femeia deasupra față în față; poziția laterală, față în față; poziția de intrare prin spate, în care soțul penetrează vaginul din spate. De fapt, Shariah a lăsat la latitudinea soțului și a soției să exploreze și să experimenteze după cum doresc.
Cu toate acestea, este makruh să se adopte o poziție în picioare, să se stea cu fața la qiblah sau să se țină pe spate în timpul actului sexual. Este recomandabil să ne abținem de la pozițiile acrobatice oferite de unii sexologi din Orient și Occident, care ar putea chiar să provoace daune fizice. Nu uitați, regula de bază este plăcerea reciprocă și flexibilitatea. Dacă unuia dintre parteneri nu-i place o anumită poziție, atunci celălalt ar trebui să cedeze în fața sentimentelor sale.
Se insistă foarte mult asupra faptului că la începutul actului sexual partenerii ar trebui să recite Bismillaahir Rah’maanir Rah’eem (În numele lui Allah Binefăcătorul, Milostivul).
Sexul anal
Precierile mujtahizilor noștri variază în ceea ce privește permisibilitatea actului sexual anal. Majoritatea mujtahizilor Shi’ah au tras două concluzii: (1) că actul sexual anal nu este haraam, dar este puternic dezagreabil (karahatan shadidah), cu condiția ca soția să fie de acord cu el. (2) Iar dacă ea nu este de acord, atunci toți mujtahizii spun că este wajib din precauție să te abții de la el.
Cu toate acestea, în ultimul deceniu al vieții sale, Ayatullah al-Khu’i s-a îndepărtat de opinia majoritară și a dat hotărârea că este wajib din precauție să te abții de la actul sexual anal, indiferent dacă soția este sau nu de acord cu el.8
Maulana Sayyid Muhammad Rizvi spune: „Aș sfătui cu tărie împotriva actului sexual anal” și citează spusele Imamului Ja’far as-Sadiq (A.S.) și ale Imamului ‘Ali ar-Reza (A.S.) cu privire la actul sexual anal: „Femeia este un mijloc al plăcerii tale, de aceea nu-i face rău”. 9
Higiena
După actul sexual, partenerii își pot șterge mai întâi organele genitale cu bucăți de pânză curată. Se recomandă ca aceeași cârpă/șervețel să nu fie folosită de amândoi.
- 1. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 40
- 2. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 40
- 3. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 82
- 4. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 14-15
- 5. Al-‘Urwah, p. 625
- 6. 7. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- 7. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- 8. al-Khu’i, Minhaju ‘s-Salihiyn, vol. 1 (Beirut: ediția a 22-a) p. 64
- 9. Al-Khu’i, Minhaju ‘s-Salihiyn, vol. 1 (Beirut: ediția a 22-a) p. 64
- 9. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 101-102
.