ETHNONIM: Poporul de pe Coasta de Vest
Orientare
Identificare. Nootka sunt un grup amerindian localizat în principal pe Insula Vancouver. Termenul nootka nu este unul nativ, ci pare să se refere la redarea de către căpitanul Cook a ceea ce credea el că se numeau autohtonii sau teritoriul lor. Populația Nootka este împărțită în mod obișnuit în trei grupuri cunoscute sub numele de triburile Nootkan de Nord, Central și de Sud. Astăzi, poporul Nootka, ca grup, preferă să se autointituleze Westcoast People.
Localizare. În mod aborigen, Nootka trăiau pe Insula Vancouver, Columbia Britanică, de la Capul Cook în nord până la Sheringham Point în sud și dincolo de Strâmtoarea Juan de Fuca, la Capul Flattery, în Peninsula Olimpică din statul Washington. În prezent, unii nootkani încă mai trăiesc în rezervele pentru indigeni de pe coasta de vest, dar mulți nootkani s-au mutat în zonele urbane din Insula Vancouver pentru a-și găsi un loc de muncă. Timp de mulți ani, cercetătorii de la Muzeul Provincial din Victoria, Columbia Britanică, au ajutat grupurile locale de Nootkani în efortul lor de a păstra tradițiile culturale și lingvistice ale nativilor.
Demografie. Aboriginal, existau aproximativ zece mii de Nootkan. Astăzi, sunt probabil în jur de cinci mii.
Afilierea lingvistică. Nootka este limba triburilor Nootkan din nord, centru și sud. Numeroase dialecte geografice corespund celor aproximativ două sute de mile de distribuție culturală a populației Nootkan pe Insula Vancouver. Limba Nitinat, un trib Nootkan de Sud, este uneori, dar nu întotdeauna, distinsă de dialectele Nootkan ca o limbă separată. Makah sunt Nootkan care trăiesc în Peninsula Olimpică, la Neah Bay, Washington; ei vorbeau o limbă separată de Nootka și Nitinat. Împreună, limbile Nootka, Nitinat și Makah sunt numite Nootkan; ele sunt înrudite cu Kwakiutl, vecinii Nootkanilor de la nord, și aparțin familei de limbi Wakashan.
Istorie și relații culturale
Un mic grup de marinari ruși, primii exploratori europeni pe teritoriul Nootka, au sosit pe 17 iulie 1741, dar nu s-a mai auzit nimic de ei. La 29 martie 1778, căpitanul James Cook a fost primul european care a traversat un sat Nootka în Nootka Bay. În 1803, John Jewitt, marinar la bordul vasului englez Boston, a fost capturat de șeful Maquinna la Nootka Sound și a trăit acolo mai mult de doi ani, lucrând ca sclav al lui Maquinna. Începând din jurul anului 1800, Nootka a fost atrasă în comerțul cu blănuri, mai întâi cu britanicii și mai târziu cu europenii americani. Misionarii Shaker și prezbiterian au venit în Neah Bay în jurul anului 1903, iar unii de la Biserica Apostolică au sosit în anii 1930. Misionarii prezbiterieni au trăit, de asemenea, printre alte grupuri Nootka.
Asezări
Asezarea primară Nootkan a fost o unitate socială cunoscută sub numele de grup local (numită și bandă). Fiecare grup local avea unul sau mai multe grupuri de case din scânduri de cedru (numite case lungi), care aveau dimensiuni de până la patruzeci pe o sută de picioare. Nootkanii se deplasau între așezările de iarnă și cele de vară, fiecare grup local având cel puțin o casă lungă pentru vară într-un loc și o altă casă lungă pentru iarnă în alt loc. Până la treizeci și cinci de persoane înrudite (un grup de case) locuiau într-o casă lungă. În cadrul casei lungi, fiecare familie de grup-casă avea propria vatră de gătit și propria zonă de locuit. În timpul iernii, mai multe grupuri locale formau un sat de iarnă mai mare. Acolo, fiecare grup local avea propria sa artă ceremonială importantă. Punctul central al fiecăruia era o familie de șefi care deținea casele, precum și drepturile teritoriale de exploatare a resurselor locale. Grupul local își lua numele de la locul în care se afla, cum ar fi un loc de pescuit; uneori era numit după un șef. Satele erau situate în apropierea surselor de lemne de foc și apă dulce, precum și pentru a se adăposti de raidurile surpriză. Astăzi există numeroase rezervații Nootka care împânzesc coasta de vest a Insulei Vancouver. Izolarea fizică a celor mai multe dintre aceste rezervații face ca traiul pe tot parcursul anului acolo să nu fie practicabil. Victoria, Columbia Britanică, și orașele de pe Insula Vancouver sunt acum casa multor Nootka. Makah, care locuiesc în Peninsula Olimpică din statul Washington, trăiesc tot timpul anului în zona de coastă Neah Bay, care este legată prin drum de restul peninsulei.
Economie
Activități de subzistență și comerciale. Nootka erau pescari și vânători de balene. Somonul era cea mai stabilă sursă de hrană și era obținut în număr mare toamna și depozitat pentru lunile de iarnă; heringul și icrele de somon, codul, halibutul, sardinele și heringul completau rezervele de somon. În râuri erau amplasate baraje de pescuit din lemn, iar în mare se foloseau capcane pentru pești din maree; se foloseau, de asemenea, plase, cârlige, undițe, undițe, greble pentru heringi, giguri, sulițe de pescuit și harpoane, precum și plase pentru pești mai mici, cum ar fi șalăul. Focile, leii de mare, balenele și marsuinii erau, de asemenea, surse importante de hrană; balenele erau apreciate și pentru utilizarea lor ceremonială. Animalele terestre, cum ar fi cerbul, ursul și elanul, erau vânate sau, ocazional, prinse în capcane. Plantele sălbatice și rădăcinile se adăugau la dieta Nootkan. Tehnicile fiabile de conservare a alimentelor erau vitale pentru a menține rezervele de hrană adecvate în timpul lunilor de iarnă, precum și în perioadele de sărăcie. Heringul și sardinele, de exemplu, erau consumate proaspete, dar și uscate și afumate. Mulți Nootka se întorc în satele lor aborigene de coastă în timpul lunilor de vară pentru a se bucura de plăcerea de a „merge acasă” pentru a pescui, în mod comercial sau privat, și pentru a vâna și a culege alimente vegetale și marine. Neah Bay este un cunoscut port de pescuit sportiv și, timp de decenii, a fost un port de pescuit comercial prosper.
Arte industriale. În mod tradițional, Nootka erau maeștri sculptori în lemn. Casele, mobilierul, canoele, containerele, măștile, coifurile și multe alte obiecte similare erau făcute din lemn. Cutiile de lemn de diferite dimensiuni, de exemplu, erau folosite de familiile din grupuri de case pentru a depozita alimente și bunuri. Lemnul, într-o altă formă, a fost folosit pentru îmbrăcăminte. Pe vreme rece, bărbații purtau veșminte țesute din scoarță de cedru mărunțită; veșmintele femeilor erau asemănătoare cu cele ale bărbaților, iar acestea purtau întotdeauna un șorț din scoarță de cedru mărunțită. Hainele ceremoniale foarte apreciate aveau lână de capră de munte țesută în scoarța de cedru mărunțită. În ultimii cincisprezece ani, mulți sculptori Nootka și artiști serigrafi au devenit artiști indieni bine-cunoscuți și au fost aclamați de critici pentru lucrările lor.
Comerț. Principalele relații comerciale cu străinii, stabilite cu ocazia celei de-a treia expediții a căpitanului Cook în Insula Vancouver, au avut loc la Nootka Sound. Pieile de vidră de mare erau cerute de negustorii chinezi din Canton și erau schimbate la Nootka Sound. Navele britanice și americane din Teritoriul Nootka au devenit priveliști frecvente pe măsură ce comerțul cu blănuri se extindea. Pe măsură ce negustorii făceau troc pentru bunuri native valoroase, Nootka a început să achiziționeze arme de foc și muniție, iar ostilitățile au izbucnit în cele din urmă între Nootka și negustorii britanici și americani. Comerțul s-a diminuat progresiv în secolul al XIX-lea, pe măsură ce vidrele de mare au fost vânate aproape până la dispariție.
Diviziune de muncă. Bărbații pescuiau și vânau animale de uscat și de mare și făceau sculptura în lemn. Femeile au cules alimente vegetale, cum ar fi fructe de soc, coacăze și coacăze, și alimente marine, cum ar fi arici de mare și midii. De obicei, ele găteau în fiecare zi, deși bărbații tineri pregăteau adesea mâncarea la sărbători. Femeile vindecau peștele, cum ar fi sardinele și somonul. Ele țeseau haine, folosind rame simple, din scoarță de cedru galben, care era smulsă de pe copaci cu ajutorul unui topor. Scoarța de pin era de asemenea folosită pentru îmbrăcăminte. Femeile împleteau, de asemenea, coșuri folosind ierburi.
Land Tenure. Moștenirea era baza proprietății, care în societatea Nootka mergea mult dincolo de controlul asupra pământului. Șefii își moșteneau dreptul de a deține și controla toate proprietățile economice și ceremoniale, precum și privilegiul de a folosi aceste proprietăți. Privilegiile economice includeau dreptul de proprietate asupra locurilor de locuit, precum și asupra locurilor de pescuit, vânătoare și culegere de rădăcini și fructe de pădure; casele lungi și locurile de locuit din cadrul acestora; și drepturile de salvare a balenelor eșuate. Privilegiile ceremoniale ale șefilor includeau dreptul de a desfășura anumite ritualuri și de a executa anumite dansuri sau cântece, proprietatea asupra dansurilor și cântecelor și numele rituale care însoțeau fiecare privilegiu. Cea mai importantă proprietate a unui șef era reprezentată de cursurile sale de somon. Șefii nu numai că dădeau dreptul de a pune capcane pentru somon în anumite locuri; ei aveau, de asemenea, dreptul de a revendica întreaga primă captură de somon a pescarilor. Acceptând privilegiul de a pescui în anumite locuri, un membru al grupului local recunoștea public dreptul de proprietate al șefului asupra acelor locuri, iar un șef își exercita dreptul de a colecta un „tribut” în timpul sezonului de pescuit. Șeful ținea un ospăț cu tributurile sale, timp în care își anunța dreptul ereditar de a-l colecta.
Înrudire
Grupuri de rude și descendență. Grupurile de rudenie se bazau pe descendența ambilineală: o persoană putea alege una sau mai multe linii de descendență din partea mamei sau a tatălui său, sau din ambele. Descendența stătea la baza rangului social, dar și politic, care era determinat de ordinea nașterii; linia de descendență a primului copil născut era cea mai înaltă, iar cel mai mic rang revenea ultimului născut dintr-o familie. Drepturile economice erau, de asemenea, acordate indivizilor pe baza ordinii lor de naștere.
Terminologie de rudenie. Terminologia de rudenie Nootka urmează sistemul hawaiian. Vârsta relativă era distinsă între indivizii din propria generație, precum și între frații mai mari și mai mici.
Căsătoria și familia
Căsătoria. Partenera de căsătorie preferată a unui băiat era o rudă îndepărtată din tribul său. Căsătoria era o alianță formai între un grup social al miresei și al mirelui și era inițiată de părinții mirelui. Căsătoriile, în special cele dintre familiile de rang înalt, erau atent aranjate de către bătrânii unui grup, deoarece privilegii semnificative erau transmise de la părinți la copii.
Unitatea domestică. Dreptul unei familii nucleare de a locui într-un grup-casă era determinat prin urmărirea legăturilor de rudenie până la un strămoș al grupului care controla casa. Odată stabilită această legătură socială, o familie era autorizată să locuiască în cadrul unui grup-casă, dar trebuia să participe la activitățile sociale și economice ale grupului respectiv pe durata șederii sale acolo. Familiile își schimbau grupul-casă urmând aceeași procedură.
Heredarea. Accesul la proprietatea economică, cum ar fi terenurile de pescuit și de vânătoare, precum și drepturile și privilegiile ceremoniale erau moștenite prin linii de rudenie ambiliniare. Numele ceremoniale erau una dintre cele mai importante proprietăți moștenite.
Socializare. Nașterea copiilor era o chestiune privată; restricțiile dietetice erau respectate de ambii părinți. Magia era folosită pentru a asigura o dezvoltare sănătoasă a copilului. Bebelușii erau așezați pe o placă de leagăn și înfășurați într-o pânză din scoarță de cedru mărunțită. Ca semn de frumusețe, copiii mici aveau fruntea ușor aplatizată de un tampon din scoarță de cedru atașat de placa de leagăn. Nootka erau părinți afectuoși și indulgenți. Rușinea, și nu palma sau bătaia, era o metodă obișnuită folosită pentru a modifica comportamentul copiilor.
Organizare socială. Organizarea politică Nootka era legată integral de economie, rudenie și descendență. În societatea Nootka, fiecare persoană avea un rang social moștenit, iar toți Nootka erau ordonați în funcție de rang unii față de alții. În general, comunitățile erau împărțite în nobili și oameni de rând. În familiile nobile, rangul era moștenit prin regula primogeniturii, sau primatul primului născut. Fiul întâi născut al unui șef de rang înalt nu numai că îi succeda tatălui său în organizarea sociopolitică a comunității lor, dar moștenea și cele mai importante și prestigioase drepturi și privilegii ale acestuia. Rangul social era vizibil în numeroase moduri. De exemplu, fiecare grup de case avea patru șefi de rang, care erau frați sau rude apropiate. Locurile de locuit în cadrul unei case lungi erau determinate de rangul social. Șeful de cel mai înalt rang al grupului de case deținea și locuia în colțul din dreapta spate al casei sale; celelalte colțuri nu erau deținute, chiar dacă în ele locuiau șefi de rang inferior. Oamenii de rând locuiau între colțuri. Șefii Nootka dețineau sclavi (prizonieri de război) și fiecare sat avea sclavi care efectuau muncile grele. Sclavii nu aveau drepturi sau privilegii.
Organizare politică. Nootka nu au constituit o singură entitate politică; cu toate acestea, modelele lor culturale, precum și intensitatea interacțiunilor sociale dintre grupurile locale au făcut din ei o unitate socială definibilă. Antropologii obișnuiesc să împartă societatea Nootka într-o ierarhie de unități sociopolitice. Unitatea politică de bază era reprezentată de grupul local. Un trib era o unitate socială mai mare compusă din grupuri locale care împărțeau o așezare de iarnă comună; șefii unui trib erau ordonați pe rând. Triburile care se uneau pentru a împărți un loc comun de sat de vară în care să vâneze și să pescuiască formau o confederație, care lua numele unuia dintre triburile sale. Uneori, confederațiile se formau ca urmare a faptului că triburile se adunau pentru război. Confederațiile corespund diviziunilor geografice majore ale Nootka.
Control social. Nu a existat un sistem juridic oficial al Nootka. Controlul social de zi cu zi era o chestiune față în față, deoarece rudele și prietenii din cadrul unui grup local sau al unui grup-casă rezolvau în mod informal problemele interpersonale minore. Pe de altă parte, un grup local își proteja membrii împotriva agresorilor externi. Asigurarea represaliilor grupului local acționa ca un factor informal de descurajare a atacurilor externe. Atunci când acest lucru eșua, controlul social între grupurile locale se baza pe răzbunarea de sânge și pe înțelegeri de proprietate (rudele agresorului plăteau obiecte de valoare și avere familiei victimei). Într-un caz de moarte prin magie neagră (vrăjitorie), vrăjitoarea era ucisă, iar moartea nu era răzbunată.
Conflict. Războaiele și dușmăniile se deosebeau prin amploarea și motivația lor. Feudele erau evenimente la scară mică care aveau loc pentru a rezolva probleme minore sau pentru a pedepsi o infracțiune. Războaiele, pe de altă parte, asigurau sclavi sau pradă, sau ambele. Săgețile, arcurile și săgețile și bâtele de piatră erau armele preferate ale războinicilor. Doar căpeteniile purtau armuri corporale.
Religie și cultură expresivă
Credințe religioase. Nootka credeau în forțe supranaturale, pe care încercau să le controleze prin Ritualuri publice sau private. Ritualurile Nootka căutau să asigure norocul cu natura, ca în încercările lor magice de a controla vremea. Alte ritualuri încercau să vindece bolile. Concepția Nootka despre supranatural nu includea zeii și, în general, era vagă și nesistematică. Nootkanii credeau în numeroase spirite, unele răuvoitoare, altele nu. Oamenii dobândeau puteri supranaturale în urma unor căutări de viziune, timp în care intrau în contact direct cu un spirit. Acel spirit devenea apoi aliatul omului, sau spiritul-ajutător, și îi conferea acestuia puteri și abilități speciale. Vânătorii de balene, războinicii și pescarii de succes, printre alții, aveau ajutoare supranaturale. Religia tradițională a fost modificată de deceniile de contact cu europenii-americani, iar astăzi puțini Nootka urmează credințele tradiționale.
Practicanți religioși. Șamanii, cei mai puternici practicanți supranaturali, și-au dobândit puterile speciale de a vindeca bolile în timpul unei căutări de viziuni.
Ceremonii. Principala ceremonie a Nootkanilor era Societatea Dansatoare (traducerea în engleză a cuvântului pentru aceasta era „The Shamans”, deși inițierea în ea nu era limitată doar la șamani) ; spectacolul Societății Dansatoare era numit Dansul Lupului, deoarece dansatorii purtau măști de lup. Se organizau, de asemenea, ospețe și potlatches. Patru grupuri principale de persoane participau la potlatch-urile Nootka: gazda/donatorul, persoanele în onoarea cărora se dădea potlatch-ul, oaspeții care participau și asistau la transferul de drepturi și grupurile care ajutau gazda contribuind cu bunuri și servicii. Nootka au organizat întotdeauna potlatch-uri pentru rudele lor. După ce s-a stabilit o economie monetară, multe dintre cadourile potlatch-ului erau europene (comode, pături țesute, mașini de cusut). În zilele tradiționale, bunurile erau autohtone (canoe, piei de animale vindecate, cantități mari de alimente). În timpul unui potlatch, statutul social al gazdei era ridicat, iar drepturile și privilegiile erau transferate, adesea către copii. Oaspeții potlatch-ului erau martori publici și confirmau validitatea acestor schimbări. Șefii de rang înalt dețineau numeroase titluri, prerogative și privilegii și organizau numeroase potlatch-uri. Aculturația a modificat rolul social și simbolismul potlatch-ului, iar sărbătorile și dansurile de astăzi amintesc doar de marile potlatch-uri tradiționale. Dansurile intertribale au devenit un eveniment social semnificativ, precum și un mijloc de a menține contactul între vecinii Nootka și cei care nu sunt Nootka.
Arte. Cea mai cunoscută artă Nootka este pălăria lor conică țesută care prezintă scene de vânătoare de balene. Sculptura distinctivă din lemn Nootka a fost figura gigantică sculptată în stâlpii de susținere a caselor lungi. Măștile ceremoniale sculptate fără culoarea și fantezia altor culturi de pe Coasta de Nord-Vest au fost un semn distinctiv al artei Nootka. Nootka au excelat, de asemenea, în sculptarea canoelor din lemn de cedru roșu; se credea că sculptorii de canoe erau inspirați de un spirit-ajutător al ciocănitoarei. Realizările unui cioplitor erau recunoscute public la sărbători și potlatches. Nootkanii se transformau, de asemenea, în obiecte de exprimare simbolică. Bărbații își pictau fețele cu culori, inclusiv negru, Ted, alb și maro; își găureau urechile, adesea de mai multe ori, și purtau cercei din scoică de abalone, os, pene, scoici sau bucăți de cupru; și își purtau părul în mai multe stiluri, inclusiv tras la ceafă și legat în stil englezesc. Bărbații purtau, de asemenea, pălării țesute, brățări și brățări de gleznă.
Medicină. Tăieturile și vânătăile erau tratate cu Remedii casnice. Bolile grave erau tratate de șamani.
Moarte și viață după moarte. Nootka se temeau de morți, iar manipularea unui cadavru era luată în serios. Ei credeau că morții aveau o anumită putere asupra balenelor. Un cadavru era pus într-o cutie de lemn și dus la un loc de înmormântare îndepărtat de satele lor.
Bibliografie
Colson, Elizabeth (1953). Indienii Makah. Manchester, Anglia, și Minneapolis: Manchester University Press și University of Minnesota Press.
Drucker, Philip (1951). Triburile Nootkan din nord și centru. Buletinul nr. 144 al Biroului de etnologie americană al SUA. Washington, D.C.
Jewitt, John R. (1824). A Narrative of the Adventures of John R. Jewitt (A Narrative of the Adventures of John R. Jewitt). Edinburgh: Constable.
Sproat, Gilbert Malcolm (1868). Scene și studii despre viața sălbatică. Londra: Smith, Elder & Co.
MARK S. FLEISHER
.