De Joona Räsänen
Mulți oameni cred că avortul este permis din punct de vedere moral. Cu toate acestea, mulți dintre aceiași oameni cred, de asemenea, că, dacă femeia este însărcinată cu gemeni sănătoși, este greșit din punct de vedere moral ca ea să avorteze doar unul dintre fetuși. Dar, din moment ce ar trebui să alegem acte permise din punct de vedere moral în locul celor nepermise, aceasta implică faptul că femeia ar trebui să avorteze ambii fetuși și nu doar unul singur. Dar acest lucru sună foarte ciudat. Cu siguranță, orice teorie morală plauzibilă nu ar trebui să încurajeze un astfel de punct de vedere pro-moarte, în care o persoană ar trebui să ia mai multe vieți în loc să ia mai puține.
Acesta este doar un exemplu al unei probleme mai generale care a devenit cunoscută în filozofie sub numele de problema „totul sau nimic”, în care prin acceptarea unor costuri semnificative pentru tine însuți ai putea aduce fie un rezultat bun, fie unul și mai bun.
În articolul meu recent, Twin pregnancy, fetal reduction and the „all or nothing problem” (Sarcina gemelară, reducerea fetală și problema „totul sau nimic”) publicat în Journal of Medical Ethics (Jurnalul de etică medicală), aplic această problemă în contextul avortului și iau în considerare posibile modalități de rezolvare a acesteia. La fel ca multe probleme filozofice, aceasta împarte oamenii în tabere în care fiecare crede că soluția sa este în mod evident cea corectă.
În primul rând, există cei pro-viață care cred că soluția la problemă constă în convingerea că orice avort este imoral. Dacă toate avorturile sunt greșite, atunci și un avort care ucide doar unul dintre fetușii gemeni este la fel de greșit. Cu toate acestea, multora le este greu să accepte poziția pro-viață.
Există apoi pro-avorturiștii care cred că o femeie însărcinată este singura persoană care ar trebui să aibă un cuvânt de spus în ceea ce privește continuarea sarcinii și numărul de fetuși – dacă este cazul – pe care îi va gesta. Ar trebui să acceptăm pur și simplu că ea are dreptul moral de a avorta unul dintre fetușii ei și de a-l gesta pe celălalt – dacă asta este ceea ce își dorește. Cu toate acestea, dacă urmăm acest raționament, atunci ar trebui să acceptăm, de asemenea, că o femeie însărcinată are, de asemenea, dreptul moral de a întrerupe orice număr de sarcini în orice stadiu al sarcinii pentru orice motiv, oricât de banal ar fi. Cu toate acestea, mulți oameni (chiar și cei care cred că femeia ar trebui să aibă întotdeauna opțiunea legală de a face acest lucru) consideră că este greșit din punct de vedere moral, de exemplu, să pună capăt vieții unui făt de sex feminin în ultimele etape ale sarcinii din cauza sexului său.
O soluție plauzibilă la această problemă este de a arăta că sarcinile gemelare sunt mult mai riscante și mai împovărătoare pentru femeie decât sarcinile simple, astfel încât gestația a doi fetuși nu este cu adevărat același lucru cu gestația unui singur făt. Prin urmare, am putea păstra convingerea că există ceva greșit din punct de vedere moral în avortul tardiv selectiv în funcție de sex, dar am putea, de asemenea, să credem că reducerea unei sarcini gemelare la o sarcină unică nu este greșită, deoarece se face pentru a reduce riscurile atât pentru făt, cât și pentru mamă – nu din cauza unei preferințe banale.
Cu toate acestea, nu este clar că reducerea unei sarcini gemelare la o sarcină unică reduce de fapt riscul de sarcină și complicațiile sau poverile sarcinii. Cel puțin unele studii recente sugerează că, deși sarcinile gemelare sunt mai dificile decât cele simple în multe privințe, avortarea celuilalt geamăn nu reduce riscurile sarcinii – cel puțin nu în aceeași măsură. Sarcinile simple care au început ca fiind gemelare sunt în continuare dificile și riscante pentru făt și pentru mamă – avortarea celuilalt făt nu schimbă acest lucru.
Soluția mea la această problemă este că, dacă o femeie este însărcinată cu gemeni, ea are, bineînțeles, dreptul de a întrerupe sarcina, deoarece nimeni, nici măcar gemenii, nu are dreptul de a folosi corpul altcuiva pentru a-și susține propria viață. Dar dacă femeia acceptă poverile și riscurile sarcinii și își oferă corpul pentru a fi folosit de unul dintre fetuși, ar trebui să își ofere corpul pentru a fi folosit și de celălalt fetus. Acest lucru este în concordanță cu soluția lui Horton la versiunea mai generală a problemei.
Nu este ușor de acceptat acest punct de vedere, deoarece dacă femeia nu poate sau nu dorește să crească doi copii, aceasta ar implica faptul că ar trebui să adopte celălalt copil, mai degrabă decât să fie ucis în pântece. Separarea gemenilor la naștere pare deranjantă din punct de vedere moral, dar poate nu la fel de deranjantă ca celelalte soluții la această problemă.
.