Kapitel 4
Förutsägelserna i de föregående kapitlen om Elis hus undergång börjar här att uppfyllas; hur lång tid efteråt framgår inte, men säkert inte länge. Sådana syndare gör Gud ofta ett snabbt arbete med. Här är, I. Den skam och förlust som Israel drabbades av i ett möte med filistéerna (v. 1, v. 2). II. Deras dåraktiga projekt att befästa sig genom att föra in Guds ark i deras läger på Sophni och Pinehas axlar (v. 3, v. 4), vilket gjorde dem säkra (v. 5) och satte skräck i filistéerna, men en sådan skräck som väckte dem (v. 6-9). III. De ödesdigra konsekvenserna av den: Israel blev slaget och arken togs till fånga (v. 10, v. 11). IV. De nyheter om detta som kom till Silo, och det sorgliga mottagandet av dessa nyheter. 1. Staden blev förvirrad (v. 12, v. 13). Eli svimmade bort, föll och bröt nacken (v. 14-18). När han hörde vad som hade hänt fick hans svärdotter värkar, födde en son men dog omedelbart (v. 19-22). Detta var saker som skulle få öronen på dem som hörde dem att pirra.
Verserna 1-9
De första orden i detta stycke, som handlar om Samuel, att hans ord kom till hela Israel, tycks inte ha någon koppling till den följande berättelsen, som om det var genom någon av hans anvisningar som israeliterna drog ut mot filistéerna. Om de hade rådfrågat honom, trots att han var nyinvigd som profet, hade hans råd kanske varit till större nytta för dem än vad arken hade gjort. Men kanske föraktade Israels furstar hans ungdom och ville inte anlita honom som orakel, och han ingrep ännu inte i offentliga angelägenheter; vi finner inte heller något omnämnande av hans namn i fortsättningen förrän några år efter kap. 7:3 ), endast hans ord kom till hela Israel, det vill säga folk från alla delar som var fromma hade sin tillflykt till honom som profet och rådfrågade honom. Kanske avses här hans profetia mot Elis hus. Detta var allmänt känt och omtalat, och alla som var seriösa och observanta jämförde de händelser som här berättas, när de inträffade, med profetian och såg den uppfylld i dem. Här är,I. Ett krig som inleddes med filistéerna, v. 1. Det var ett försök att kasta av sig oket av deras förtryck, och skulle ha lyckats bättre om de först hade omvänt sig och omvänt sig och på så sätt börjat sitt arbete i rätt riktning. Man räknar med att detta skedde ungefär i mitten av de fyrtio år av herravälde som filistéerna hade över Israel (Jdg 13:1 ) och strax efter Samsons död; så biskop Patrick, som tror att den slakt som han gjorde vid sin död skulle kunna uppmuntra detta försök; men dr Lightfoot räknar med att det skedde fyrtio år efter Samsons död, för så länge dömde Eli, v. 18. II. Israels nederlag i det kriget, v. 2. Israel, som var angriparna, blev slagna och fick 4000 män dödade på platsen. Gud hade lovat att en av dem skulle jaga tusen; men nu blev Israel tvärtom slaget inför filistéerna. Synden, det förbannade, fanns i lägret och gav deras fiender all den fördel mot dem som de kunde önska sig. III. De åtgärder som de samordnade inför ett nytt åtagande. Ett krigsråd sammankallades, och i stället för att besluta sig för att fasta och be och ändra sina liv, var de så dåligt lärda (och det var inte konstigt när de hade sådana lärare) att: 1. De grälade med Gud för att han visade sig mot dem (v. 3): Varför har Herren slagit oss? Om de menade detta som en förfrågan om orsaken till Guds missnöje, behövde de inte gå långt för att ta reda på det. Det var tydligt nog; Israel hade syndat, även om de inte var villiga att se det och erkänna det. Men det verkar snarare som om de öppet och djärvt diskuterar detta med Gud, att de är missnöjda med vad Gud har gjort och att de diskuterar saken med honom. De erkänner Guds hand i deras problem (så långt var rätt): ”Det är Herren som har slagit oss.” Men i stället för att underkasta sig det, bråkar de med det och talar som de som är arga på honom och hans försyn och inte är medvetna om någon rättvis provokation som de har gett honom: ”Varför skall vi som är israeliter bli slagna inför filistéerna? Hur absurt och orättfärdigt är det inte! Observera: Människans dårskap förvränger hennes väg, och då förgriper sig hennes hjärta på Herren (Ordspråksboken 19:3 ) och finner fel på honom. 2. De inbillade sig att de kunde tvinga honom att visa sig för dem nästa gång genom att föra in arken i deras läger. Israels äldste var så okunniga och dåraktiga att de lade fram förslaget (v. 3), och folket satte det snart i verket (v. 4). De skickade till Silo för att hämta arken, och Eli hade inte mod nog att kvarhålla den, utan skickade sina ogudaktiga söner, Höfni och Pinehas, tillsammans med den, eller tillät dem åtminstone att gå, trots att han visste att var de än gick så följde Guds förbannelse med dem. Se nu här: (1.) Den djupa vördnad folket hade för arken. ”Skicka efter den, så kommer den att göra underverk för oss.” Arken var enligt institutionen ett synligt tecken på Guds närvaro. Gud hade sagt att han skulle bo mellan keruberna, som stod över arken och bars med den; nu trodde de att de genom att visa stor respekt för denna heliga kista skulle bevisa att de verkligen var israeliter och effektivt förmå Gud den Allsmäktige att visa sig till deras fördel. Observera: Det är vanligt att de som har avlägsnat sig från religionens vitala delar upptäcker en stor förkärlek för dess ritualer och yttre observationer, att de som till och med förnekar gudfruktighetens kraft inte bara har, utan beundrar dess form. Herrens tempel är uppropat, och Herrens ark är uppklistrad med en hel del skenbar iver av skaror som inte har någon som helst respekt för templets Herre och arkens Gud, som om en brinnande omsorg om kristendomens namn skulle gottgöra för ett profant förakt för saken. Ändå gjorde de i själva verket bara en avgud av arken och betraktade den som en lika stor avbild av Israels Gud som de avgudar som hedningarna dyrkade var av deras gudar. Att dyrka den sanne Guden och inte dyrka honom som Gud är i själva verket att inte dyrka honom alls. (2.) Deras oerhörda dårskap när de trodde att arken, om de hade den i sitt läger, säkert skulle rädda dem ur sina fienders hand och föra segern tillbaka till deras sida. För, när arken gick fram bad Mose: ”Stå upp, Herre, och låt dina fiender skingras”, väl medveten om att det inte var arken som rörde sig med dem, utan Gud som visade sig för dem, som skulle ge dem framgång; och här användes inga lämpliga medel för att förmå Gud att befordra dem att gynna dem med sin närvaro; vad skulle då arken göra för nytta för dem, skalet utan kärnan? De var så långt ifrån att få Guds tillåtelse att flytta sin ark att han i sin lag tydligt nog hade antytt för dem att när de skulle bosätta sig i Kanaan skulle hans ark placeras på den plats som han skulle välja (2 Mos 12:5, 2 Mos 12:11 ), och att de måste komma till den, inte den till dem. Hur kunde de då förvänta sig någon fördel av den när de inte hade en rättvis och laglig besittning av den och inte heller någon rätt att flytta den från sin plats? I stället för att hedra Gud genom det de gjorde, förolämpade de honom verkligen. Nej, om det inte hade funnits något annat som hade gjort deras förväntningar på arken ogiltiga, hur kunde de då förvänta sig att den skulle medföra en välsignelse, när det var Höfni och Pinehas som bar den? Det skulle ha gett alltför mycket stöd åt deras skurkaktighet om arken hade gjort något gott för Israel medan den var i händerna på dessa graciösa präster. IV. Den stora glädje som rådde i Israels läger när arken fördes in i det (v. 5): De ropade, så att jorden återigen ringde. Nu trodde de sig vara säkra på seger och gav därför ett triumfatoriskt rop före striden, som om dagen utan tvekan var deras egen, och avsåg genom detta mäktiga rop att animera sig själva och sina egna styrkor och skrämma sina motståndare. Observera, köttsliga människor triumferar mycket i religionens yttre privilegier och prestationer och bygger mycket på dem, som om dessa ofelbart skulle rädda dem, och som om arken, Guds tron, i lägret skulle föra dem till himlen, även om världen och köttet skulle sitta på tronen i hjärtat. V. Den bestörtning i vilken förflyttningen av arken in i Israels läger försatte filistéerna. De två arméerna låg så nära varandra i lägret att filistéerna hörde det skrik som israeliterna gav ifrån sig vid detta stora tillfälle. De förstod snart vad det var de triumferade i (v. 6) och blev rädda för konsekvenserna. För, 1. Detta hade aldrig tidigare gjorts i deras dagar: Gud har kommit in i deras läger, och därför ve oss (v. 7), och återigen, ve oss, v. 8. Namnet på Israels Gud var fruktansvärt även för dem som dyrkade andra gudar, och vissa farhågor hade till och med de otrogna om faran att kämpa med dem. Det naturliga samvetet antyder detta, att de är i ett bedrövligt tillstånd som har Gud emot sig. Se dock vilka grova föreställningar de hade om den gudomliga närvaron, som om Israels Gud inte var lika mycket i lägret innan arken kom dit, vilket mycket väl kan ursäktas hos dem, eftersom de föreställningar som israeliterna själva hade om denna närvaro inte var bättre. ”O, säger de, detta är ett nytt uppsåt mot oss, mer skrämmande än alla deras knep, för något sådant har inte förekommit tidigare; detta var det mest effektiva sätt som de kunde ta till för att förvirra våra män och försvaga deras händer. 2. När det hade gjorts i gamla dagar hade det åstadkommit underverk: Dessa är de gudar som slog egyptierna med alla plågor i öknen, v. 8. Här var de lika mycket ute i sin historia som i sin gudomlighet: plågorna i Egypten hade utdelats innan arken tillverkades och innan Israel kom in i öknen; men några förvirrade traditioner hade de om underverk som hade utförts av eller för Israel när denna ark hade burits framför dem, och som de tillskrev, inte Jehova, utan arken. Nu säger de: ”Vem skall rädda oss ur dessa mäktiga gudars hand?” De tog arken för Gud, vilket de kunde göra när israeliterna själva avgudade den. Men det verkar som om de knappast trodde sig själva när de talade så formidabelt om dessa mäktiga gudar, utan bara skämtade; för i stället för att dra sig tillbaka eller föreslå fredsvillkor, vilket de skulle ha gjort om de verkligen hade varit övertygade om Israels Guds makt, uppviglade de varandra till att kämpa desto hårdare; denna överraskande svårighet skärpte bara deras beslutsamhet (v. 9): Denna nya svårighet var en stor svårighet för dem, och de kunde inte annat än att få dem att ändra sig (9). Befälhavarna väckte djärva och generösa tankar hos sina soldater när de uppmanade dem att komma ihåg hur de hade behärskat Israel, och vilken outhärdlig sorg och skam det skulle vara om de nu ryggade tillbaka och lät Israel behärska dem.
Verserna 10-11
Här följer en kort redogörelse för utgången av detta slag.I. Israel slogs, armén skingrades och blev helt omkullkastad, de drog sig inte tillbaka in i lägret, som tidigare (v. 2) då de hoppades kunna samla sig igen, utan återvände till sina tält, var och en skiftande för sin egen säkerhet och gjorde det bästa av sin väg hem, förtvivlat om de skulle kunna ta sig fram igen. 30 000 stupade på slagfältet, v. 10. Israel blev sämre ställt, 1. Fastän de hade den bättre saken, eftersom de var Guds folk och filistéerna var oomskurna; de stod upp i det nödvändiga försvaret av sina rättmätiga rättigheter och friheter mot inkräktare, och ändå misslyckades de med att nå framgång, eftersom deras klippa hade sålt dem. En god sak lider ofta för de dåliga mäns skull som åtar sig den. 2. Fastän de hade större förtroende och var modigare. De ropade, medan filistéerna bävade, och ändå, när det behagade Gud att beordra det så, förvandlades filistéernas skräck till triumf och Israels rop till klagosång. 3. Fastän de hade Guds ark med sig. Yttre privilegier tryggar ingen som missbrukar dem och inte lever upp till dem. Arken i lägret kommer inte att tillföra något till dess styrka när det finns en Akan i den. II. Själva arken togs av filistéerna, och Höfni och Pinehas, som troligen höll sig nära den och som när den var i fara vågade sig långt för att försvara den, eftersom de fick sitt levebröd genom den, blev båda dödade, v. 11. Till denna sorgliga händelse hänvisar psalmisten, Ps 78:61 , Han överlämnade sin styrka till fångenskap och sin ära i fiendens händer. Deras präster föll för svärdet. 1. Slakten av prästerna var, med tanke på deras dåliga karaktär, ingen stor förlust för Israel, men det var en fruktansvärd dom över Elis hus. Det ord som Gud hade talat uppfylldes i det kap. 2:34 ): Detta skall vara ett tecken för dig, ett tecken på de hotade domarna: dina två söner skall båda dö på en och samma dag, och på samma sätt skall all din husförökning dö i sin höga ålder, v. 33. Om Eli hade gjort sin plikt och satt dem, som förorenade, ur prästämbetet (Neh 7:64 ), hade de kanske levt, om än i skam; men nu tar Gud arbetet i egna händer och jagar ut dem ur världen med de oomskurnas svärd. Herren är känd genom de domar som han verkställer. Det är sant att svärdet slukar såväl den ene som den andre, men dessa var väntade av svärdet, märkta för hämnd. De var utanför platsen; vad hade de att göra i lägret? När människor lämnar vägen för sin plikt stänger de sig ute från Guds beskydd. Men detta var inte allt; de hade förrått arken genom att föra den i fara utan Guds tillstånd, och detta fyllde måttet på deras missgärningar. Men, 2. Att ta arken var en mycket stor dom över Israel och ett säkert tecken på Guds heta missnöje mot dem. Nu får de se sin dårskap när de litade på sina yttre privilegier, som de genom sin ondska hade förverkat, och trodde att arken skulle rädda dem när Gud hade lämnat dem. Nu får man dem att med största ånger reflektera över sin egen våghalsighet och övermod när de förde in arken i lägret och på så sätt utsatte den, och de önskar tusen gånger att de hade låtit den vara kvar där Gud hade fäst den. Nu är de övertygade om att Gud inte låter sig föreskrivas av fåfänga och dåraktiga människor, och att han visserligen har bundit oss till sin ark, men att han inte har bundit sig själv till den, utan att han hellre överlämnar den i händerna på sina svurna fiender än att tillåta att den vanhelgas av hans falska vänner och att han understödjer deras vidskepelse. Låt ingen tro att han kan skydda sig från Guds vrede under täckmanteln av en synlig bekännelse, för det kommer att finnas de som kastas in i det yttre mörkret som har ätit och druckit i Kristi närvaro.
Verserna 12-18
Tidningar kommer här till Silo om den ödesdigra utgången av deras strid med filistéerna. Dåliga nyheter flyger snabbt. Detta spreds snart i hela Israel; varje man som flydde till sitt tält förde det, med alltför tydliga bevis för det, till sina grannar. Men ingen plats var så nära berörd som Silo. Därför skickades ett expresståg dit omedelbart; det var en man från Benjamin; judarna tror att det var Saul. Han slet sönder sina kläder och lade jord på sitt huvud, för att genom dessa tecken förkunna den sorgliga nyheten för alla som såg honom när han sprang, och för att visa hur mycket han själv var påverkad av den, v. 12. Han gick direkt till Silo med det; och här får vi veta,I. Hur staden tog emot det. Eli satt i porten (v. 13, v. 18), men budbäraren ville inte berätta det för honom först, utan gick därför förbi honom och berättade det i staden, med alla de försvårande omständigheterna, och nu pirrade både öronen på var och en som hörde det, så som det var förutsagt, kap. 3:11 . Deras hjärtan skälvde, och alla ansikten samlade sig till svärta. Hela staden ropade (v. 13), och det gjorde de rätt i, ty förutom att detta var en olycka för hela Israel var det en särskild förlust för Silo och den platsens undergång; ty även om arken snart räddades ur filistéernas händer återvände den aldrig mer till Silo; deras ljusstake flyttades från sin plats, eftersom de hade lämnat sin första kärlek, och deras stad krympte och sjönk och blev till intet. Nu övergav Gud Silos tabernakel, eftersom de hade fördrivit honom från dem, och Efraims stam, som i 340 år hade varit välsignad med arkens närvaro där, förlorade den äran (Ps 78:60, Ps 78:67 ), och en tid därefter överfördes den till Juda stam, Sions berg, som han älskade, som det följer där (v. 68), eftersom männen i Silo inte visste vilken dag deras besök skulle komma. Detta övergivande av Shiloh Jerusalem påminns långt senare om, och man uppmanas att ta varning för det. Jer 7:12 , ”Gå och se vad jag har gjort med Silo. Från denna dag, denna ödesdigra dag, skall ödeläggelsen av Shiloh dateras. De hade därför anledning nog att ropa när de hörde att arken var tagen. II. Vilket ödesdigert slag det var för gamle Eli. Låt oss se: 1. Med vilken fruktan han väntade på budskapet. Trots att han var gammal, blind och tung, kunde han inte hålla sig i sin kammare när han insåg att Israels ära stod på spel, utan han ställde sig vid sidan av vägen för att ta emot det första beskedet; ty hans hjärta bävade för Guds ark, v. 13. Hans noggranna tankar föreställde honom vilken vanära det skulle vara för Gud och vilken oersättlig förlust för Israel, om arken föll i filistéernas händer, med vilka profana triumfer nyheterna skulle berättas i Gat och publiceras på Askelons gator. Han insåg också vilken överhängande fara det fanns för det. Israel hade förverkat arken (särskilt hans egna söner) och filistéerna skulle sikta på den; och nu kommer hotet till hans sinne, att han skulle se en fiende i Guds boning (kap. 2:32 ); och kanske hans eget hjärta förebrådde honom för att han inte använde sin auktoritet för att förhindra att arken fördes in i lägret. Alla dessa saker fick honom att darra. Observera: Alla goda män lägger Guds kyrkas intressen närmare sina hjärtan än något världsligt intresse eller egen angelägenhet, och de kan inte annat än känna smärta och rädsla för dem om de vid någon tidpunkt är i fara. Hur kan vi vara lugna om arken inte är säker? 2. Med vilken sorg han tog emot budskapet. Fastän han inte kunde se, kunde han höra tumultet och skrikandet i staden, och han uppfattade att det var klagoröst, sorg och ve. likt en noggrann magistrat frågar han: ”Vad betyder detta tumult?” v. 14. Han får veta att det har kommit en expedit från armén, som berättar historien för honom mycket tydligt och med stor säkerhet, eftersom han själv har varit ögonvittne till den, v. 16, v. 17. Berättelsen om arméns nederlag och om att ett stort antal soldater hade slaktats var mycket smärtsam för honom som domare; nyheten om att hans två söner, som han hade varit så överseende med och som, vilket han hade anledning att frukta, hade dött i obotfärdighet, hade dött, berörde honom i en öm del som far, men det var inte för dessa som hans hjärta skälvde: Han avbryter inte berättelsen med någon passionerad klagan över sina söner, som David över Absalom, utan väntar på slutet av berättelsen och tvivlar inte på annat än att budbäraren, som var israelit, utan att han utan att bli tillfrågad skulle säga något om arken; Och om han bara hade kunnat säga: ”Men Guds ark är i säkerhet, och vi för den hem, skulle hans glädje över detta ha övervunnit hans sorg över alla de andra katastroferna och gjort honom lugn.” Men när budbäraren avslutar sin berättelse med: ”Guds ark är tagen”, drabbas han av ett slag i hjärtat, hans själar sviktar, och det verkar som om han svimmade, föll av sin stol, och dels genom svimningen, dels genom fallet, dog han genast och talade aldrig mer ett ord. Hans hjärta bröts först och sedan hans hals. Så föll Israels överstepräst och domare, så föll hans tunga huvud när han hade levt inom två hundra år, så föll kronan från hans huvud när han hade dömt Israel i ungefär fyrtio år: så gick hans sol ner under ett moln, så var dårskapen och ondskan hos hans söner, som han hade överseende med, hans undergång till sist. På detta sätt sätter Gud ibland tecken på sitt missnöje i detta liv på goda män som har misskött sig, så att andra kan höra, frukta och ta varning. En man kan dö eländigt och ändå inte dö för evigt, han kan komma till ett olämpligt slut och ändå få ett fridfullt slut. Dr Lightfoot påpekar att Eli dog som en oförlöst åsna, vars hals skulle brytas, 2 Mos 13:13 . Vi måste dock observera, till Elis beröm, att det var förlusten av arken som blev hans död, inte slakten av hans söner. Han säger i själva verket: ”Låt mig falla med arken, för vilken from israelit kan leva med någon tröst när Guds föreskrifter är borttagna? Farväl allt i denna värld, till och med livet självt, om arken är borta.”
Verserna 19-22
Vi har här en annan melankolisk berättelse, som fortsätter med ödeläggelsen av Elis hus, och den sorgliga känsla som budskapet om arkens fångenskap väckte. Den handlar om Pinehas hustru, en av de otacksamma söner till Eli som hade fört all denna olycka över Israel. Det kostade henne livet, trots att hon var ung, liksom hennes svärfars liv, som var gammal; ty många gröna huvuden, liksom många hårade huvuden, har förts till graven av sorg: det leder till döden. Av det som här berättas om henne framgår följande. Att hon var en kvinna med en mycket ömtålig själ. Försynen ordnade det så att hon just vid denna tid var nära sin tid, och vår Frälsare har sagt: ”Ve dem som är havande eller diar i sådana dagar som dessa” (Mt 24:19). Så lite glädje kommer det då att finnas i födelsen, till och med av ett människobarn, att det kommer att sägas: ”Välsignade är de livmoder som inte föder”, Lu. 23:29 . Den fantastiska nyheten, som kom vid denna olyckliga tidpunkt, fick henne att börja föda, vilket stora skrämningar eller andra starka passioner ibland gör. När hon hörde att hennes svärfar, som hon vördade, och hennes man, som hon älskade, hur dålig han än var, hade dött, men framför allt att arken hade gått förlorad, fick hon värkar, för smärtorna kom tätt inpå henne (v. 19), och nyheten tog så hårt på hennes humör, vid en tidpunkt då det behövde all tänkbar hjälp, att även om hon hade kraft att föda barnet, så svimmade hon kort därefter och dog bort, eftersom hon var mycket villig att släppa livet, när hon hade förlorat sitt livs största tröst. De som närmar sig den prövande timmen har behov av att för sig själva samla på sig tröst från nådens förbund för att balansera inte bara de vanliga sorgerna, utan även allt annat extraordinärt som kan lägga till den sorg som de inte kan förutse. Tron kommer i en sådan stund att hindra dem från att svimma, Ps. 27:13 .II. Att hon var en kvinna med en mycket nådig ande trots att hon var förenad med en ond make. Hennes oro för sin mans och svärfars död var ett bevis på hennes naturliga tillgivenhet; men hennes mycket större oro för arkens förlust var ett bevis på hennes fromma och hängivna tillgivenhet för Gud och heliga ting. Det förstnämnda bidrog till att påskynda hennes arbete, men det framgår av hennes sista ord att det sistnämnda låg henne närmare hjärtat (v. 22): Hon sade: ”Äran har lämnat Israel”, och beklagade sig inte så mycket över den särskilda familjens undergång som hon var släkt med som över Israels allmänna olycka i och med arkens fångenskap. Detta, detta var det som var hennes sorg, som var hennes död.1. Detta gjorde att hon inte tänkte på sitt barn. Kvinnorna som var hos henne, som troligen var några av stadens första rang, uppmuntrade henne och, då de trodde att han oroade sig mest för utgången av hennes smärtor, när barnet föddes, sade de till henne: ”Frukta inte, nu är det värsta förbi, för du har fött en son (och kanske var det hennes förstfödda), men hon svarade inte och tog inte heller hänsyn till det. Hennes smärtor under arbetet skulle, om hon inte hade haft något annat, ha glömts bort, för glädjen över att ett människobarn hade fötts i världen. Joh 16:21 . Men vad är denna glädje, (1.) För en som känner sig själv döende? Ingen annan glädje än den som är andlig och gudomlig kommer att stå oss till godo då. Döden är en alltför allvarlig sak för att tillåta någon jordisk glädje; den är då alldeles platt och utan syre. (2.) Vad betyder det för den som beklagar att arken har gått förlorad? Liten tröst kan hon ha för ett barn som är fött i Israel, i Silo, när arken är förlorad och är fånge i filistéernas land. Vilken glädje kan vi ha av våra kreativa bekvämligheter och njutningar om vi vill ha Guds ord och förordningar, särskilt om vi vill ha trösten av hans nådiga närvaro och ljuset från hans ansikte? Som ättika på nitre, så är den som sjunger sånger till sådana tunga hjärtan. 2. Detta fick henne att ge sitt barn ett namn som skulle föreviga minnet av olyckan och hennes känsla av den. Hon har inget att säga till barnet, bara att det var hennes behörighet, nu när hennes man var död, att ge barnet ett namn, och hon beordrar dem att kalla det I-chabod, det vill säga: Var är härligheten? Eller, Ack för härligheten! eller, Det finns ingen härlighet (v. 21), vilket hon sålunda förklarar med sina döende läppar (v. 22): ”Härligheten har lämnat Israel, ty Guds ark är tagen. Kalla barnet ohederligt, för så är det; Israels skönhet är förlorad, och det verkar inte finnas något hopp om att någonsin återfå den; låt aldrig en israelits namn, än mindre en präst, bära ära i sig längre, nu när arken är tagen. Observera: (1.) Renheten och överflödet av Guds förordningar och tecknen på hans närvaro i dem är varje folks ära, mycket mer än deras rikedom, handel och intresse bland folken. 2. Ingenting är mer skärande, mer dödande för en trogen israelit än bristen och förlusten av dessa. Om Gud försvinner, försvinner härligheten, och allt gott försvinner. Ve oss om han avgår!