Kapitel 8
Det gick så bra för Israel i det föregående kapitlet under Samuels ledning att det är synd att han så snabbt, som i det här kapitlet, blir gammal och går bort, och att saker och ting går mot en revolution. Men så är det; Israels goda dagar varar sällan länge. Vi har här I. Samuel som förfaller (v. 1). II. Hans söner degenererar (v. 2, v. 3). III. Israel som är missnöjt med den nuvarande regeringen och som är angelägna om att se en förändring. För 1. De ber Samuel att sätta en kung över dem (v. 4, v. 5). Samuel tar upp frågan med Gud (v. 6). Gud instruerar honom om vilket svar han ska ge dem, i form av tillrättavisning (v. 7, v. 8) och i form av en förmaning, där han redogör för konsekvenserna av en förändring av regeringen och hur oroliga de snart skulle bli under den (v. 9-18). De insisterar på sin bön (v. 19, v. 20). Samuel lovar dem, från Gud, att de inom kort kommer att få sin begäran tillgodosedd (v. 21, v. 22). Så svårt är det för människor att veta när de har det bra.
Verserna 1-3
Två sorgliga saker finner vi här, men inte konstiga saker:-1. En god och nyttig man som blir gammal och olämplig för tjänst (v. 1): Samuel var gammal och kunde inte döma Israel som han hade gjort tidigare. Han beräknas inte vara över sextio år nu, kanske inte så mycket; men han var en man i tid och otid, var full av tankar och omsorg när han var barn, vilket kanske påskyndade åldrandets skröpligheter över honom. De frukter som är först mogna håller sig sämst. Han hade förbrukat sina krafter och sin själ i den offentliga verksamhetens trötthet, och nu, om han tror att han skakar om sig själv som i andra tider, finner han att han har misstagit sig. Ålderdomen har klippt hans hår. De som är i sin bästa ålder bör vara sysselsatta med att utföra livets arbete: för med stigande ålder kommer de att finna sig mindre benägna till det och mindre kapabla till det. En god mans barn vänder sig åt sidan och trampar inte i hans fotspår. Samuel hade gett sina söner en så god uppfostran, och de hade gett honom så goda förhoppningar om att de skulle göra bra ifrån sig, och de hade vunnit ett sådant rykte i Israel, att han gjorde dem till domare, assistenter till honom ett tag, och därefter till ställföreträdare under honom i Beersheeba, som låg långt från Rama, v. 2. Förmodligen begärde de sydliga länderna att de skulle få bo där, så att de inte skulle vara tvungna att resa långt med sina ärenden. Vi har anledning att tro att Samuel gav dem sina uppdrag, inte för att de var hans söner (han hade ingen ambition att lägga regeringen på sin familj, lika lite som Gideon hade haft det), utan för att de, enligt vad som ännu framkommit, var män som var mycket lämpliga för uppdraget; och ingen var så lämplig att underlätta för den åldrade domaren och avlasta honom från en del av bördan som (coeteris paribus, då alla andra saker är lika) hans egna söner, som utan tvekan var respekterade för sina goda fäders skull och som, eftersom de hade en sådan fördel när de startade, snart skulle ha kunnat bli stora om de bara hade varit duktiga. Men tyvärr vandrade hans söner inte på hans vägar (v. 3), och då deras karaktär var motsatsen till hans, blev deras förhållande till en så god man, som annars skulle ha varit deras ära, i själva verket deras skam. Degeneranti genus opprobriumEn god utvinning är en smälekälla för den som urartar från den. Notera: De som själva har mest nåd kan inte ge sina barn nåd. Det har ofta varit en sorg för goda män att se sina efterkommande, i stället för att trampa i deras fotspår, trampa på dem och, som Job säger, fördärva deras väg. Nej, många som har börjat bra, lovat gott och gått på rätt väg, så att deras föräldrar och vänner har haft stora förhoppningar på dem, har ändå efteråt vänt av till sidospår och varit till sorg för dem som de borde ha varit till glädje för. När Samuels söner blev domare och bosatte sig på avstånd från honom, upptäckte de sig själva. På så sätt, (1.) Många som har varit välutbildade och som har skött sig väl medan de stod under föräldrarnas uppsikt, har visat sig vara dåliga när de har gått ut i världen och inrättat sig själva. Låt därför ingen vara säker vare sig på sig själv eller på sina egna, utan förlitar sig på gudomlig nåd. (2.) Många som har gjort bra ifrån sig i ett tillstånd av litenhet och underkastelse har blivit fördärvade av preferens och makt. Hedersbetygelser förändrar människors sinnelag, och alltför ofta till det sämre. Det verkar inte som om Samuels söner var så profana och illvilliga som Elis söner; men vad de än var i andra avseenden var de korrupta domare, de vände sig bort efter vinning, efter orättfärdighetens mammon, så lyder det i kaldeiskan. Observera: Kärleken till pengar är roten till allt ont. Den är fördärvlig hos alla, men särskilt hos domare. Samuel hade inte tagit emot några mutor kap. 12:3 ), men hans söner hade gjort det, trots att han utan tvivel varnade dem för det när han gjorde dem till domare; och då förvrängde de domslutet. När de avgjorde tvister hade de ögonen på mutan, inte på lagen, och de frågade vem som bjöd högst, inte vem som hade rätt på sin sida. Det är sorgligt med ett folk när den offentliga rättvisan, som borde göra dem rätt, genom att förvrängas, gör dem den största orättvisa.
Verserna 4-22
Vi har här början på en helt ny och överraskande sak, nämligen inrättandet av ett kungligt styre i Israel. Kanske hade saken ofta talats om bland dem av dem som var givna på att förändra och påverka det som såg stort ut. Men vi finner inte att det någonsin fram till nu offentligt föreslagits och debatterats. Abimelek var inte mycket bättre än en titelkung, även om han sägs regera över Israel (Domarboken 9:22 ), och kanske hade hans fall under en lång tid gjort kungatiteln avskyvärd i Israel, på samma sätt som Tarquinius’ fall gjorde det bland romarna; men om det hade gjort det, så hade vid den här tiden avtagit avskyvärjningen, och några djärva steg tas här i riktning mot en så stor revolution som den innebar. Här är,I. De äldstes tilltal till Samuel i denna fråga (v. 4, v. 5): De samlade sig i samförstånd, och inte på ett upproriskt tumultartat sätt, utan med den respekt som tillkommer hans karaktär, kom de till honom i hans hus i Rama med sin adress, som innehöll:1. En framställning av deras missförhållanden: kort sagt: Du är gammal, och dina söner vandrar inte på dina vägar. Många vackrare tillfällen som folk hade haft att be om en kung, när de var förtryckta av sina grannar eller invecklade hemma i brist på en kung i Israel, men en liten sak kommer att tjäna facitösa andar för en färg för att önska en förändring. (1.) Det var sant att Samuel var gammal; men om detta gjorde honom mindre kapabel att rida på kretsloppet och sitta länge på bänken, så gjorde det honom desto klokare och mer erfaren, och av den anledningen bättre lämpad att regera. Om han var gammal, hade han då inte blivit gammal i deras tjänst? Och det var mycket otrevligt, otacksamt, nej, och orättvist att kasta bort honom när han var gammal, när han hade tillbringat sina dagar med att göra dem gott. Gud hade räddat hans ungdom från att vara föraktlig kap. 3:20 ), men ändå gör de hans ålderdom till det, som borde ha ansetts värd dubbla hedersbetygelser. Om gamla människor försmäktas med sina skröpligheter och läggs åt sidan för dem, så låt dem inte tycka att det är underligt; Samuel själv var så. (2.) Det var sant att hans söner inte vandrade på hans vägar; desto större var hans sorg, men de kunde inte säga att det var hans fel: han hade inte, som Eli, överseende med dem i deras ondska, utan var beredd att ta emot klagomål mot dem. Och om det hade varit det som önskades, kan vi väl anta att han skulle ha ersatt deras uppdrag och bestraffat dem när anklagelsen om mutor hade lagts fram mot dem. Men detta skulle inte tillfredsställa de äldste i Israel; de hade ett annat projekt i huvudet. 2. En begäran om att dessa missförhållanden skulle avhjälpas genom att sätta en kung över dem: Gör oss en kung som dömer oss i likhet med alla andra folk. Så långt var det bra, att de inte reste sig i uppror mot Samuel och satte upp en kung åt sig själva, vi et armismed våld, utan de vände sig till Samuel, gudarnas profet, och bad ödmjukt om att han skulle göra det. Men det framgår av det som följer att det var ett dåligt förslag och illa gjort, och att det var misshagligt för Gud. Gud hade utformat en kung åt dem, en man efter sitt eget hjärta, när Samuel var död; men de ville föregripa Guds råd och ville ha en kung nu när Samuel var gammal. De hade en profet att döma dem, som hade omedelbar korrespondens med himlen, och däri var de stora och lyckliga över alla nationer, eftersom ingen hade Gud så nära sig som de hade, 2 Mos 4:7 . Men detta skulle inte räcka; de måste ha en kung som dömde dem med yttre prakt och makt, som alla nationer. En stackars profet i mantel, som visserligen var förtrogen med den Allsmäktiges visioner, såg eländig ut i ögonen på dem som dömde efter det yttre; men en kung i purpurröd mantel, med sina vakter och statstjänstemän, skulle se stor ut: och en sådan måste de ha. De visste att det var förgäves att uppvakta Samuel för att han skulle ta på sig titeln och värdigheten av en kung, men han måste utse dem en. De säger inte: ”Ge oss en kung som är klok och god och som kommer att döma bättre än vad dina söner gör, utan: ”Ge oss en kung, vilken som helst som bara gör en figur. På detta sätt övergav de på ett dåraktigt sätt sin egen barmhärtighet, och under förevändning att höja sin nations värdighet till sina grannars, kastade de i själva verket ner sig själva från sin egen förträfflighet och vanhelgade sin krona genom att kasta den till marken. II. Samuels upprördhet över denna adress, v. 6. Låt oss se hur han tog den. 1. Den skar honom i hjärtat. Förmodligen var det en överraskning för honom, och han hade inte tidigare fått någon antydan om deras avsikt, vilket gjorde det ännu mer smärtsamt. Saken misshagade Samuel; inte när de anklagade honom för hans egna svagheter och hans barns oegentligheter (han kunde tålmodigt bära vad som reflekterade över honom själv och hans egen familj), men det misshagade honom när de sade: ”Ge oss en kung som kan döma oss”, eftersom detta reflekterade över Gud och hans ära. Det drev honom ner på knä; han gav dem inget svar för tillfället, utan tog sig tid att överväga vad de föreslog, och bad till Herren om vägledning om vad han skulle göra, och lade ut fallet framför honom och lämnade det hos honom, och gjorde sig på så sätt lätt. Samuel var en man som var mycket i bön, och vi uppmuntras i allt att framföra våra böner till Gud, Fil. 4:6 . När något stör oss är det vårt intresse, liksom vår plikt, att visa vårt bekymmer inför Gud, och han ger oss tillåtelse att vara ödmjukt fria inför honom. III. Den undervisning som Gud gav honom i denna fråga. De som i nöd söker sig till Gud skall finna honom nära dem och redo att leda dem. Han säger till honom,1. Det som skulle vara ett sätt att mildra hans missnöje. Samuel blev mycket upprörd över förslaget: det bekymrade honom mycket att se sitt profetiska ämbete så ringaktat och att alla de goda gärningar han hade gjort mot Israel så otacksamt återgäldas; men Gud säger till honom att han inte ska tycka att det är vare sig svårt eller konstigt. (1.) Han får inte tycka att det är svårt att de hade gjort denna förolämpning mot honom, för de hade härigenom gjort en förolämpning mot Gud själv: ”De har inte bara förkastat dig, utan de har också förkastat mig. Jag har delat med dig i förolämpningen, v. 7. Anmärkning: Om Gud intresserar sig för de förödmjukelser som vi får och de försmädelser som vi utsätts för, kan vi mycket väl tillåta oss att bära dem med tålamod; vi behöver inte heller tycka sämre om oss själva om vi för hans skull bär smälek (Ps. 69:7 ), utan snarare glädja oss och betrakta det som en ära, Kol. 1:24 . Samuel får inte klaga på att de var trötta på hans regering, även om den var rättvis och mild, för i själva verket var de trötta på Guds regering; detta var vad de ogillade: De har förkastat mig, så att jag inte skulle regera över dem. Gud regerar över hedningarna (Ps 47:8 ), över hela världen, men Israels regering hade hittills, på ett mer säreget sätt än någonsin någon annan regering, varit en teokrati, en gudomlig regering; deras domare hade sin kallelse och sitt uppdrag omedelbart från Gud; deras nations angelägenheter stod under hans särskilda ledning. Liksom konstitutionen, så var också administrationen av deras regering genom Så säger Herren; denna metod var de trötta på, även om det var deras ära och säkerhet, framför allt, så länge de höll sig till Gud. De var verkligen så mycket mer utsatta för olyckor om de provocerade Gud till vrede genom att synda, och fann att de inte kunde överträda så billigt som andra nationer kunde göra, vilket kanske var den verkliga anledningen till att de önskade stå på samma villkor med Gud som andra nationer gjorde. (2.) Han får inte tycka att det är konstigt eller förundras över saken, för de gör som de alltid har gjort: De hade till en början varit så mycket respektfulla och underdåniga mot Samuel att han började hoppas att de var botade från sin gamla envisa läggning; men nu fann han sig lurad av dem, och han fick inte förvåna sig över det. De hade alltid varit oförskämda mot sina guvernörer, vittnar Moses och Aron; ja, de har övergivit mig och tjänat andra gudar; det stora brott de begått genom att anamma nya gudar kan få detta brott att anamma nya guvernörer att framstå som obetydligt. Samuel kunde förvänta sig att de skulle handla förrädiskt, eftersom de kallades för överträdare redan från moderlivet, Jes. 48:8 . Detta hade varit deras sätt från deras ungdom, Jer. 22:21 .2. Han berättar för honom det som skulle vara ett svar på deras krav. Samuel skulle inte ha vetat vad han skulle säga om Gud inte hade instruerat honom. Om han motsatte sig förslaget skulle det vittna om en större förkärlek för makt och herravälde än vad som passar en profet, och en överseende med sina söner. Om han skulle ge efter för förslaget skulle det se ut som ett svek mot hans förtroende, och han skulle bli medskyldig till alla de dåliga konsekvenserna av en förändring. Aron syndade genom att tillfredsställa folket när de sade: ”Gör oss till gudar”; Samuel vågar därför inte ge efter för dem när de säger: ”Gör oss en kung”, utan han ger dem med säkerhet det svar som Gud sände till dem. 1. Han måste tala om för dem att de skall ha en kung. Hör på folkets röst, v. 7, och återigen, v. 9. Inte så att Gud var nöjd med deras begäran, men liksom han ibland korsar oss i kärlek, så tillfredsställer han oss vid andra tillfällen i vrede; det gjorde han här. När de sade: ”Ge oss en kung och furstar”, gav han dem en kung i sin vrede (se Hos 13:10, Hos 13:11 ), liksom han gav dem vaktlar, Ps 106:15 Ps 78:29 . Gud bad Samuel att muntra upp dem i denna fråga, för att de skulle bli slagna med sin egen käpp och på egen bekostnad känna skillnaden mellan hans regering och en konungs regering, se 2 Krönikeboken 12:8 . Det visade sig snart hur mycket sämre deras tillstånd i alla avseenden var under Saul än det hade varit under Samuel. För att förhindra något värre. Om de inte blev tillfredsställda skulle de antingen resa sig i uppror mot Samuel eller allmänt göra uppror mot sin religion och erkänna nationernas gudar, för att de skulle få kungar som dem. Låt dem hellre än så ha en kung. Gud vet hur han kan ge sig själv ära av det och tjäna sina egna kloka syften även genom deras dåraktiga råd (2.) Men han måste också säga till dem att när de har fått en kung kommer de snart att få nog av honom och att de, när det är för sent, kommer att ångra sitt val. Detta måste han högtidligt protestera för dem (v. 9), att om de skulle få en kung som styrde dem, så som de österländska kungarna styrde sina undersåtar, skulle de finna oket oerhört tungt. De såg bara på en kungs prakt eller storslagenhet och trodde att detta skulle göra deras nation stor och betydande bland sina grannar och sätta skräck på deras fiender; men han måste uppmana dem att tänka på hur de skulle vilja bära kostnaderna för denna prakt och hur de skulle uthärda den godtyckliga makt som grannkungarna tog på sig. Observera: De som sätter sina hjärtan orimligt mycket på något i denna värld bör, för att dämpa sina önskningar, överväga såväl de olägenheter som de bekvämligheter som kommer att åtfölja det, och ställa det ena mot det andra i sina tankar. De som underkastar sig världens och köttets regering får tydligt veta vilka svåra herrar de är och vilket tyranni syndens herravälde är, och ändå vill de byta ut Guds regering mot den. IV. Samuels trogna förmedling av Guds tankar till dem, v. 10. Han berättade för dem alla Herrens ord, hur illa han tog emot det, att han tolkade det som ett förkastande av honom och jämförde det med att de tjänade andra gudar, att han skulle bevilja deras begäran om de insisterade på den, men att han samtidigt hade beordrat honom att framställa för dem de säkra konsekvenserna av deras val, att de skulle vara sådana, att om de hade något förnuft kvar och tillät sig själva att överväga sina egna intressen, skulle de dra tillbaka sin begäran och be om att få fortsätta som de var. Följaktligen lägger han fram för dem, mycket tydligt, vad som skulle vara, inte rätten till en kung i allmänhet, utan sättet för den kung som skulle regera över dem, i enlighet med nationernas mönster, v. 11. Samuel talar inte (som biskop Patrick tolkar det) om en rättvis och hederlig rätt för en kung att göra dessa saker, för hans rätt är helt annorlunda beskriven i den del av Mosess lag som rör kungens plikt, utan en sådan rätt som nationernas kungar då hade förvärvat. Detta skall vara kungens sätt, det vill säga ”så måste han stödja sin värdighet på bekostnad av det som är er käraste, och så kommer han att missbruka sin makt, vilket de som har makt är benägna att göra; och eftersom han har milisen i sin hand kommer ni att vara tvungna att underkasta er honom.” 1. Om de vill ha en sådan kung som folken har, så låt dem tänka på följande: 1. Den kungen måste ha ett stort följe, ett överflöd av tjänare som betjänar honom, hästskötare som ser efter hans vagnar och hästar, herrar som rider omkring med honom och fotfolk som springer före hans vagnar. Detta är furstarnas främsta storhet och de stora männens inbillade ära, att ha en mängd följeslagare. Och varifrån måste han ha dessa? ”Jo, han kommer att ta dina söner, som är fritt födda, har en god utbildning och som du nu har till ditt förfogande, och han kommer att utse dem åt sig själv”, v. 11. De måste vänta på honom och stå till hans förfogande; de som brukade arbeta för sina föräldrar och för sig själva måste arbeta för honom, öra hans jord och skörda hans skörd (v. 12) och räkna det också som sin förmån, v. 16. Detta skulle vara en stor förändring. (2.) Han måste hålla ett stort bord; han kommer inte att nöja sig med att äta middag med sina grannar på ett offer, som Samuel brukade göra kap. 9:13 ), utan han måste ha en mängd olika läckra rätter, forcerat kött och sötsaker och delikata såser; och vem ska bereda honom dessa? ”Jo, han kommer att ta dina döttrar, de mest uppfinningsrika och händiga av dem, som du hoppades att du skulle föredra att ha egna hus och bord, och vare sig du vill eller inte måste de bli hans konditorer, kockar, bagare och liknande.” (3.) ”Han måste ha en stående armé för vakter och garnisoner, och era söner måste, i stället för att vara äldste i era städer och leva i lugn och ära hemma, vara kaptener över tusentals och kaptener över femtiotals, och de måste disponeras enligt furstendömets behag. (4.) ”Ni kan förvänta er att han kommer att ha stora favoriter, som han, efter att ha dignifierat och förädlat, måste berika och ge dem egendomar som är lämpliga för deras ära; och på vilket annat sätt kan han göra det än med hjälp av era arvsskattemedel?” v. 14. Han kommer att ta era åkrar och vingårdar, som ni har fått från era förfäder, och som ni hoppades lämna till era efterkommande efter er, även de bästa av dem; och han kommer inte bara att ta dem till sig själv (det skulle ni kunna tåla bättre), utan han kommer att ge dem till sina tjänare, som kommer att bli era herrar och bära herravälde över det som ni har arbetat för, Hur kommer ni att tycka om det? (5.) Han måste ha stora inkomster för att upprätthålla sin storhet och sin makt med; och varifrån ska han få dem, om inte från er? Han skall ta tionde av frukterna av er jord (v. 15) och av er boskap (v. 17). Ni tycker att de tiondelar, de dubbla tiondelarna, som Guds lag har fastställt för kyrkans understöd, är tillräckligt svåra, och ni ogillar att betala dem; men om ni har en kung, måste det utgå ytterligare en tiondel av era egendomar, som kommer att tas ut med större stränghet, för att understödja den kungliga värdigheten. Överväg utgiften med praktfullheten, och om den kommer att sluta kosta. 2. Detta skulle vara deras klagomål, och (1.) de skulle inte ha någon annan än Gud att klaga till. En gång klagade de till fursten själv, och fick till svar, enligt kungens sätt: ”Ditt ok är tungt, och jag skall lägga till det”, 1 Ki. 12:11 . (2.) När de klagade till Gud ville han inte höra dem, v. 18. De kunde inte heller förvänta sig att han skulle göra det, både på grund av att de hade varit döva för hans uppmaningar och förmaningar, och denna svårighet i synnerhet som de hade dragit på sig själva genom att förkasta honom, och de ville inte tro när han berättade för dem vad som skulle komma av det. Observera: När vi försätter oss själva i nöd genom våra egna oregelbundna önskningar och projekt, förlorar vi med rätta bönens tröst och nyttan av gudomlig hjälp, och om Gud inte är bättre mot oss än vad vi förtjänar, måste vi ha vår lindring i våra egna händer, och då är det dåligt med oss. V. Folkets envishet i sitt krav, v. 19, v. 20. Man skulle kunna tro att en sådan framställning av konsekvenserna som detta var, som kom från Gud själv, som varken kan bedra genom sitt ord eller bli bedragen i sin kunskap, borde ha förmått dem att avstå från sin begäran: men deras hjärtan låg på det, rätt eller fel, gott eller ont: Vi vill ha en kung över oss, oavsett vad Gud eller Samuel säger om motsatsen; vi vill ha en kung, oavsett vad det kostar oss, och oavsett vilka olägenheter vi åsamkar oss själva eller våra efterkommande genom det.” Se deras dårskap. 1. De var helt döva för förnuftet och blinda för sitt eget intresse. De kunde inte bemöta Samuels argument mot det, inte heller förneka kraften i dem, och ändå blev de alltmer våldsamma i sin begäran och alltmer oförskämda. Tidigare var det: ”Be, gör oss en kung; nu är det: ”Nej, men vi vill ha en kung; ja, det vill vi, för att vi vill; vi tål inte heller att något sägs emot det.” Se det absurda i överdrivna önskningar, och hur de berövar människorna deras förnuft. 2. De kunde inte hålla gudarnas tid ut. Gud hade antytt för dem i lagen att Israel i sinom tid skulle få en kung (5 Mos 17:14, 5 Mos 17:15 ), och kanske hade de någon antydan om att tiden var nära; men de hade alla bråttom: ”Hade de bara väntat tio eller tolv år längre skulle de ha fått David, en kung av Guds barmhärtighet, och alla de olyckor som följde på Sauls insättande skulle ha förhindrats. Plötsliga beslut och hastiga önskningar gör att en lång och lugn omvändelse blir omöjlig. 3. Det som de eftersträvade när de önskade en kung var inte bara, som tidigare, att de skulle bli som folken och jämna sig med den som Gud hade höjt dem så långt över, utan att de skulle ha en som skulle döma dem och som skulle gå ut före dem när de gick ut på fältet och utkämpa deras strider. Dumma människor och oförståndiga! Skulle de någonsin kunna önska sig en strid som var bättre utkämpad för dem än den sista, genom Samuels bön och Guds åska? kap. 7:10 . Var segern härmed alltför säker för dem? Och var de förtjusta i att pröva krigets chans på samma osäkerhet som andra gjorde? Det verkar som om de var så sjuka av sina privilegier, och vad blev resultatet? Deras första kung stupade i ett slag, vilket ingen av deras domare någonsin hade gjort; så även Josia, en av de sista och bästa. VI. Avskedandet av dem med en antydan om att de mycket snart skulle få vad de bad om. 1. Samuel upprepade alla deras ord i Herrens öron, v. 21. Inte utan att Gud helt och hållet visste det, utan Samuels rapport; men på detta sätt handlade han troget mellan Gud och Israel, som en profet, som återgav svaret till den som sände honom; och på detta sätt väntade han på Gud för ytterligare anvisningar. Gud är fullt bekant med läget i det fall vi är i omsorg och tvivel om, men han kommer att få veta det från oss. Att han upprepar det i Herrens öron antyder att det skedde i avskildhet, för folket var inte berett att tillsammans med honom be till Gud om vägledning i detta ärende; det vittnar också om en helig förtrolighet, som Gud nådigt låter sitt folk delta i. De talar i Herrens öron, som en vän viskar med en annan; deras gemenskap med Gud är kött som de har att äta och som världen inte känner till, Joh. 4:32 . 2. Gud gav direktiv om att de skulle ha en kung, eftersom de var så orimligt inställda på det (v. 22): ”Gör dem en kung, och låt dem göra sitt bästa av honom, och tacka sig själva om just den prakt och makt som de är så ivriga att se sin suverän i blir deras plåga och börda.” Så gav han dem åt sina egna hjärtans lustar. Samuel berättade detta för dem, men skickade dem för tillfället hem, var och en till sin stad; för utnämningen av personen måste överlåtas åt Gud; de hade nu inget mer att göra. När Gud ansåg det lämpligt att meddela Samuel om valet skulle de få höra mer från honom; under tiden skulle de hålla fred och vänta på resultatet.