Akilles

Thetis doppar barnet Akilles i floden Styx av Peter Paul Rubens (1630-1635)

I den grekiska mytologin är Akilles (även Akhilleus eller Achilleus; forntida grekiska: Άχιλλεύς) var en hjälte från det trojanska kriget, den centrala karaktären och den störste krigaren i Homers episka dikt Iliaden, som har som tema inte kriget om Troja i sin helhet, utan specifikt Akilles vrede.

Senare legender (med början i en dikt av Statius på första århundradet e.Kr.) säger att Akilles var osårbar på hela kroppen utom hälen. Enligt dessa legender dödades Akilles i strid av en pil i hälen, och därför har en Akilles häl kommit att betyda en persons enda svaghet.

Akilles är också berömd för att vara den mest ”stiliga” av de hjältar som samlats i Troja, samt den snabbaste. Centralt i hans myt är hans förhållande till Patroklos, som i olika källor karakteriseras som djup vänskap eller kärlek. Att myten om Akilles lever kvar vittnar om människans behov av hjältar, vars färdigheter, mod och uthållighet sporrar andra att efterlikna deras bedrifter, att dra nytta av dolda resurser som ibland resulterar i övermänskliga ansträngningar. Tron på att det är möjligt att överskrida begränsningar, även om döden ingriper som den gjorde för Akilles, har i själva verket stimulerat rekordbrytningar, upptäckter, uppfinningar och bidragit till att utvidga vår kunskap om de mänskliga prestationernas gränser och möjligheter.

Födelse

Akilles var son till den dödlige Peleus, myrmidonernas kung i Troja (sydöstra Thessalien), och den odödliga havsnymfen Thetis. Zeus och Poseidon hade varit rivaler om Thetis hand tills Prometheus, eldbringaren, varnade Zeus för en profetia om att Thetis skulle föda en son som var större än sin far. Av denna anledning drog de två gudarna tillbaka sin förföljelse och lät henne gifta sig med Peleus.

Som i de flesta mytologier finns det en berättelse som erbjuder en alternativ version av dessa händelser: i Argonautica (iv.760) anspelar Hera på Thetis kyska motstånd mot Zeus’ närmanden, att Thetis hade varit så lojal mot Heras äktenskapsband att hon kyligt avvisade honom.

The Education Achilles (ca. 1772), av James Barry

Enligt den ofullständiga dikten Achilleis som skrevs av Statius på första århundradet e.Kr, när Akilles föddes försökte Thetis göra honom odödlig genom att doppa honom i floden Styx. Hon glömde dock att blöta hälen som hon höll honom i och lämnade honom sårbar på den platsen. Därav termen Akilles klack, som syftar på en svaghet trots den allmänna styrkan. Det är oklart om denna version av händelserna var känd tidigare. I en annan version av denna berättelse smorde Thetis pojken varje dag med gudomlig ambrosia och satte honom varje kväll ovanpå en eld för att bränna bort de dödliga delarna av hans kropp. Hon blev rasande när hon blev avbruten av Peleus, som inte var bekant med ritualen och övergav både far och son och återvände hem till sin far, havets gubbe.

Ingen av källorna före Statius hänvisar dock till denna osårbarhet. I Iliaden nämner Homeros tvärtom att Akilles har blivit sårad: i bok 21 utmanade den paeoniske hjälten Asteropaeus, son till Pelegon, Akilles vid floden Scamander. Han kastade två spjut på en gång; det ena sträckte Achilles armbåge och ”drog en blodspruta”.

Också i de fragmentariska dikterna i den episka cykeln där vi kan hitta beskrivning av hjältens död, Kùpria (okänd författare), Aithiopis av Arctinus av Milet, Ilias Mikrà av Lesche av Mytilene, Iliou pèrsis av Arctinus av Milet, finns det inga spår av någon hänvisning till hans osårbarhet eller hans berömda (Akilles) häl; I de senare vasemålningar som visar Akilles död träffar pilen (eller i många fall pilarna) hans kropp.

Peleus anförtrodde Akilles åt kentauren Chiron på berget Pelion för att uppfostras och utbildas.

Achilles i det trojanska kriget

Achilles raseri, av Giovanni Battista Tiepolo

De två första raderna i Iliaden lyder:

μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος οὐλομένην, ἣ μυρί’ Ἀχαιοῖς ἄλγε’ ἔθηκεν, Ras-sing, gudinna, akilles, Peleus’ son, raseri, det destruktiva raseri som förde oräkneliga sorger över achaeerna…

Telephus

När grekerna gav sig iväg till det trojanska kriget stannade de av misstag i Mysien, som styrdes av kung Telephus. I den efterföljande striden gav Akilles Telephus ett sår som inte ville läka; Telephus rådfrågade ett orakel, som uppgav att ”den som sårar ska läka.”

Enligt andra rapporter i Euripides förlorade skådespel om Telephus, begav han sig till Aulis och låtsades vara en tiggare och bad Akilles att läka hans sår. Akilles vägrade och hävdade att han inte hade någon medicinsk kunskap. Alternativt höll Telephus Orestes som lösensumma, lösensumman var Akilles hjälp att läka såret. Odysseus resonerade att spjutet hade orsakat såret; därför måste spjutet kunna läka det. Delar av spjutet skrapades av och lades på såret och Telephus läktes. Detta är ett exempel på sympatisk magi.

Cycnus av Kolonae

Enligt traditioner som Plutarch och den bysantinske forskaren John Tzetzes berättar om, när de grekiska skeppen väl anlände till Troja, kämpade Achilles mot och dödade Cycnus av Kolonae, en son till havsguden Poseidon. Cycnus var osårbar, med undantag för sitt huvud.

Troilus

Enligt Cypria (den del av den episka cykeln som berättar om händelserna i det trojanska kriget före Akilles vrede), när achéerna önskade återvända hem, hindrades de av Akilles, som därefter attackerade Eneas’ boskap, plundrade grannstäder (som Pedasus och Lyrnessus, där grekerna tillfångatar drottning Briseis) och dödade Tenes, en son till Apollon, samt Priams son Troilus i Apollon Thymbraios helgedom.

I Dares Phrygius’ redogörelse för Trojas förstörelse, den latinska sammanfattning genom vilken historien om Akilles överfördes till det medeltida Europa, liksom i äldre redogörelser, var Troilus en ung trojansk prins, den yngste av kung Priams och Hekubas fem legitima söner (eller enligt andra källor en annan son till Apollon). Trots sin ungdom var han en av de viktigaste trojanska krigsledarna, en ”hästkämpe” eller ”vagnkämpe” enligt Homeros. Profetior kopplade Troilus öde till Trojas öde och därför hamnade han i ett bakhåll i ett försök att tillfångata honom. Men Akilles, som slogs av skönheten hos både Troilus och hans syster Polyxena, och som överväldigades av lust, riktade sin sexuella uppmärksamhet mot ynglingen – som, då han vägrade att ge sig, i stället fick finna sig själv halshuggen på ett altar-omphalos av Apollon Thymbraios. Om Troilus hade levt till vuxen ålder, hävdade den första mytografen i Vatikanen, skulle Troja ha varit oövervinneligt.

I I Iliaden

Achilles som offrar till Zeus, från Ambrosian Iliad, ett illuminerat manuskript från 500-talet.

Homers Iliad är den mest kända berättelsen om Akilles gärningar i det trojanska kriget. Det homeriska eposet, som skrevs ca 750 f.Kr., täcker endast några veckor av kriget, som de gamla grekerna trodde hade ägt rum ca 500 år tidigare. Homers version av historien berättar inte om Akilles död. Den börjar med att Akilles drar sig tillbaka från striden efter att han blivit vanärad av Agamemnon, befälhavaren för de achaeiska styrkorna. Kung Agamemnon hade tagit en kvinna vid namn Chryseis som sin slav, hennes far Chryses, en Apollons präst, bad Agamemnon att återlämna henne till honom. Agamemnon vägrade och Apollon sände en pest bland grekerna. Profeten Calchas fastställde korrekt källan till problemen, men ville inte tala om inte Akilles lovade att skydda honom. Akilles gjorde det och Calchas förklarade att Chryses måste återlämnas till sin far. Agamemnon samtyckte, men beordrade sedan att Akilles slav Briseis skulle hämtas för att ersätta Chryseis. Arg över vanäran (och som han senare säger, eftersom han älskade Briseis) och på Thetis uppmaning vägrade Akilles att slåss eller leda sina myrmidoner tillsammans med de andra grekiska styrkorna.

När slaget vände sig mot grekerna förklarade Nestor att om Agamemnon inte hade retat upp Akilles hade trojanerna inte vunnit, och han uppmanade Agamemnon att blidka Akilles. Agamemnon gick med på det och skickade Odysseus och två andra hövdingar till Akilles med erbjudandet att återlämna Briseis och andra gåvor. Akilles vägrade och uppmanade grekerna att segla hem som han själv planerade att göra.

Till slut bad Akilles till sin mor Thetis och bad henne vädja till Zeus att låta trojanerna trycka tillbaka de grekiska styrkorna.

Trojanerna, ledda av Hektor, tryckte tillbaka den grekiska armén mot stränderna och angrep de grekiska skeppen. Akilles samtyckte till att Patroklos ledde myrmidonerna i strid, även om Akilles skulle stanna kvar i sitt läger. Patroklos lyckades driva tillbaka trojanerna från stränderna, men dödades av Hektor innan han kunde leda ett anfall mot staden Troja.

Achilles mot Hektor

Efter att ha fått nyheten om Patroklos död från Antilochos, son till kung Nestor, sörjde Akilles över sin vän och höll många begravningslekar till hans ära. Hans mor Thetis kom för att trösta den förtvivlade Akilles. Hon övertalade Hephaestos att tillverka en ny rustning till honom, i stället för den rustning som Patroklos hade burit och som Hektor hade tagit. Den nya rustningen innehöll Akilles sköld, som beskrivs mycket detaljerat av poeten.

Triumferande Akilles släpar Hektors livlösa kropp framför Trojas portar. (Från en panoramafresk på det övre planet i Achilleions huvudhall)

I ilska över Patroklos död upphörde Akilles med sin vägran att strida och tog sig ut på fältet och dödade många män i sitt raseri, men sökte alltid efter Hektor. Akilles förde till och med strid med flodguden Scamander som blev arg över att Akilles kvävde hans vatten med alla de män han dödade. Guden försökte dränka Akilles men stoppades av Hera och Hephaestus. Zeus själv noterade Akilles raseri och skickade gudarna för att hålla honom tillbaka. Slutligen hittade Akilles sitt byte; Akilles jagade Hektor runt Trojas mur tre gånger innan Athena, i form av Hektors favorit och käraste bror Deiphobus, övertalade Hektor att slåss ansikte mot ansikte. Akilles fick sin hämnd och dödade Hektor med ett slag i nacken. Därefter band han Hektors kropp till sin vagn och släpade den runt på slagfältet i nio dagar.

Med hjälp av guden Hermes begav sig Priamos, Hektors far, till Akilles tält och övertalade Akilles att tillåta honom att låta Hektor få sina begravningsritualer. Det sista avsnittet i Iliaden är Hektors begravning, varefter Trojas undergång bara är en tidsfråga.

Penthesilea

Achilles bekämpade och dödade, efter sin tillfälliga vapenvila med Priam, den amazoniska krigardrottningen Penthesilea.

Memnon, och Akilles död

Akilles dör i trädgårdarna vid Achilleion på Korfu

Efter Patroklos död var Akilles närmaste följeslagare Nestors son Antilochus. När Memnon av Etiopien dödade Antilochus drogs Akilles återigen ut på slagfältet för att söka hämnd. Striden mellan Akilles och Memnon om Antilochus påminner om den mellan Akilles och Hektor om Patroklos, förutom att Memnon (till skillnad från Hektor) också är son till en gudinna (som Akilles).

Många homeriska forskare hävdade att episoden inspirerade många detaljer i Iliadens beskrivning av Patroklos död och Akilles reaktion på den. Episoden låg sedan till grund för det cykliska eposet Aethiopis, som komponerades efter Iliaden, möjligen på sjunde århundradet f.Kr. Aethiopis är nu förlorad, med undantag för spridda fragment som citerats av senare författare.

Quintus av Smyrna ger oss också en episk behandling av Memnons dödliga död och den odödlighet som Zeus sedan skänkte honom, samt en lyrisk beskrivning av hans landsmäns extrema sorg.

Som Hektor förutspådde med sitt döende andetag dödades Akilles därefter av Paris – antingen med en pil (i hälen enligt Statius), eller i en äldre version med en kniv i ryggen när han besökte Polyxena, en prinsessa i Troja. I vissa versioner styrde guden Apollon Paris pil.

Båda versionerna förnekar påfallande nog mördaren varje form av tapperhet på grund av den allmänna uppfattningen att Paris var en fegis och inte den man som hans bror Hektor var, och Akilles förblir obesegrad på slagfältet. Hans ben blandas med Patroklos ben och begravningslekar hålls. I det försvunna trojanska krigseposet av Arctinus av Miletus framställs han som att han efter sin död levde på ön Leuke vid Donaus mynning (se nedan).

Paris dödades senare av Philoctetes med hjälp av Herakles enorma båge.

Achilles rustnings öde

Achilles rustning var föremål för en fejd mellan Odysseus och Telamons Ajax (Achilles äldre kusin). De tävlade om den genom att hålla tal om varför de var de modigaste efter Akilles och de mest förtjänta att få den. Odysseus vann. Ajax blev galen av sorg och ångest och svor att döda sina kamrater; han började döda boskap eller får och trodde i sitt vansinne att de var grekiska soldater. Han tog sedan livet av sig.

Achilles och Patroklos

Patroklos och Achilles. Akilles förbinder sin vän Patroklos arm. Scenen har tolkats som en handling av välfärd och kamratskap, eller som en scen med sexuella övertoner. Den antika grekiska kulturen ansåg ofta att de två var älskare.

Achilles relation med Patroklos är en central aspekt av hans myt. Dess exakta karaktär har varit föremål för dispyter både under den klassiska perioden och i modern tid. I Iliaden är det tydligt att de två hjältarna har en djup och ytterst meningsfull vänskap, men bevisen för ett romantiskt eller sexuellt inslag är tvetydiga. Kommentatorer från den klassiska perioden fram till idag har tenderat att tolka förhållandet utifrån sina egna kulturer. I Aten på 500-talet f.Kr. tolkades förhållandet således vanligen som pederastiskt.

Achilles-kulten i antiken

Det fanns en arkaisk hjältedyrkan av Achilles på den vita ön Leuce i Svarta havet utanför Rumäniens och Ukrainas moderna kuster, med ett tempel och ett orakel som överlevde in i den romerska perioden.

I det förlorade eposet Aithiopis, en fortsättning på Iliaden som tillskrivs Arktinus av Miletos, återvände Akilles mor Thetis för att sörja honom och tog hans aska från bålet och förde den till Leuce vid Donaus mynning. Där uppförde achaeerna en tumulus för honom och firade begravningslekar.

Plinys naturhistoria (IV.27.1) nämner en tumulus som inte längre syns (Insula Achillis tumulo eius viri clara), på den ö som var helgad åt honom, belägen på ett avstånd av 50 romerska mil från Peuce vid Donaudeltat, och templet där. Pausanias har fått veta att ön är ”täckt av skogar och full av djur, vissa vilda, andra tama. På denna ö finns också Akilles tempel och hans staty” (III.19.11). Ruiner av ett kvadratiskt tempel på 98 fot åt sidan, möjligen det som var tillägnat Akilles, upptäcktes av kapten Kritzikly 1823, men det har inte gjorts någon modern arkeologi på ön.

Pomponius Mela berättar att Akilles är begravd på ön Achillea, som heter Achillea och ligger mellan Boristhene och Ister (De situ orbis, II, 7). Och den grekiske geografen Dionysius Periegetus av Bithynia, som levde på Domitians tid, skriver att ön kallades Leuce ”eftersom de vilda djur som lever där är vita”. Det sägs att där, på ön Leuce, bor Akilles och andra hjältars själar och att de vandrar genom de obebodda dalarna på denna ö. Det var på detta sätt som Jove belönade de män som hade utmärkt sig genom sina dygder, eftersom de genom dygder hade förvärvat evig ära.” (Orbis descriptio, v. 541, citerat i Densuşianu 1913).

Periplus of the Euxine Sea ger följande uppgifter: ”Det sägs att gudinnan Thetis höjde denna ö ur havet för sin son Akilles, som bor där. Här finns hans tempel och hans staty, ett arkaiskt verk. Ön är obebodd och på den betar getter, inte många, som de människor som råkar komma hit med sina skepp offrar till Akilles. I detta tempel deponeras också många heliga gåvor, krater, ringar och ädelstenar, som offras till Akilles i tacksamhet. Man kan fortfarande läsa inskriptioner på grekiska och latin, där Akilles prisas och hyllas. En del av dessa är formulerade till Patroklos ära, eftersom de som vill bli gynnade av Akilles samtidigt hedrar Patroklos. Det finns också på denna ö ett oräkneligt antal sjöfåglar som tar hand om Akilles tempel. Varje morgon flyger de ut på havet, fuktar sina vingar med vatten och återvänder snabbt till templet för att stänka det. Och efter att de är färdiga med att spruta rengör de templets eldstad med sina vingar. Andra människor säger ännu mer, att en del av de män som når denna ö, kommer hit avsiktligt. De tar med sig djur i sina skepp som är avsedda att offras. Vissa av dessa djur slaktar de, andra släpper de fria på ön, till Akilles ära. Men det finns andra som tvingas komma till ön på grund av stormar. Eftersom de inte har några offerdjur, utan vill få dem från öns gud själv, rådfrågar de Akilles’ orakel. De ber om tillåtelse att slakta de offer som valts ut bland de djur som betar fritt på ön, och att i utbyte deponera det pris som de anser vara rättvist. Men om oraklet nekar dem tillåtelse, eftersom det finns ett orakel här, lägger de till något till det erbjudna priset, och om oraklet vägrar igen lägger de till något mer, tills oraklet till slut går med på att priset är tillräckligt. Och då flyr offret inte längre, utan väntar frivilligt på att bli fångad. Det finns alltså en stor mängd silver där, som är vigd åt hjälten, som pris för offeroffren. För en del av de människor som kommer till den här ön framträder Akilles i drömmar, för andra skulle han framträda till och med under deras sjöfart, om de inte var alltför långt borta, och skulle instruera dem om vilken del av ön de bäst skulle förankra sina skepp.” (citerat i Densuşianu)

Den heroiska kulten av Akilles på ön Leuce var utbredd under antiken, inte bara längs det pontiska havets sjövägar utan även i sjöfartsstäder vars ekonomiska intressen var tätt sammankopplade med Svarta havets rikedomar.

Akilles från ön Leuce vördades som Pontarches, det pontiska havets (Svarta havets) herre och mästare, som beskyddare av sjömännen och navigationen. Sjömännen gick ut i det fria för att offra offer. Akilles från Leuce tillägnades ett antal viktiga kommersiella hamnstäder i de grekiska vattnen: Achilleion i Messenien (Stephanus Byzantinus), Achilleios i Lakonien (Pausanias, III.25,4).Nicolae Densuşianu (Densuşianu 1913) trodde till och med att han kände igen Akilles i namnet Aquileia och i den norra armen av Donaus delta, Chilias arm (”Achileii”), även om hans slutsats, att Leuce hade suveräna rättigheter över Pontos, snarare påminner om modern än arkaisk sjörätt.”

Leuce hade också rykte om sig att vara en plats för helande. Pausanias (III.19,13) rapporterar att den delfiska Pythia skickade en herre från Croton för att bli botad från ett bröstsår. Ammianus Marcellinus (XXII.8) tillskriver läkningen till vatten (aquae) på ön.

Kulten av Akilles i modern tid: Achilleion på Korfu

I regionen Gastouri (Γαστούρι) söder om staden Korfu, Grekland, byggde Österrikes kejsarinna Elisabeth av Bayern, även känd som Sissi, 1890 ett sommarpalats med Achilles som huvudtema, och det är ett monument över platonisk romantik. Palatset fick naturligtvis sitt namn efter Akilles: Denna eleganta byggnad är fylld av målningar och statyer av Akilles både i den stora salen och i de överdådiga trädgårdarna som skildrar de heroiska och tragiska scenerna i det trojanska kriget.

Achilles namn

Achilles namn kan analyseras som en kombination av ἄχος (akhos) ”sorg” och λαός (Laos) ”ett folk, en stam, en nation osv.”. Med andra ord är ”Akilles” ett förkroppsligande av folkets sorg, sorg är ett tema som tas upp många gånger i Iliaden (ofta av Akilles). Akilles roll som sorgens hjälte utgör en ironisk motsats till den konventionella synen på Akilles som hjälte för kleos (ära, vanligen ära i krig).

Den grekiska termen Laos har tolkats av Gregory Nagy, professor i klassisk litteratur vid Harvard, i likhet med den grekiske forskaren Leonard R. Palmer, som en kår av soldater. Med denna härledning skulle namnet ha en dubbel betydelse i dikten: När hjälten fungerar rätt ger hans män fienden sorg, men när han fungerar fel får hans män krigets sorg. Dikten handlar delvis om ledarskapets felaktiga inriktning av ilska.

Tidigare århundraden efter Homeros förvandlades hans namn till den kvinnliga formen Achillia, vilket finns belagt på en relief från Halikarnassos som namnet på en kvinnlig gladiator som kämpar mot ”Amazonia”. Romerska gladiatorspel refererade ofta till klassisk mytologi och detta verkar referera till Akilles kamp mot Penthesilea, men ger det en extra twist genom att Akilles ”spelas” av en man.

Andra berättelser om Akilles

Akilles som väktare av palatset i trädgårdarna vid Achilleion på Korfu. Han blickar norrut mot staden. Inskriptionen på grekiska lyder: ΑΧΙΛΛΕΥΣ dvs. Akilles

En del posthomeriska källor hävdar att Thetis (eller, i vissa versioner, Peleus), för att hålla Akilles säker från kriget, gömmer den unge mannen vid Lykomedes, kung av Skyros, hov. Där är Akilles förklädd till flicka och lever bland Lykomedes döttrar, kanske under namnet ”Pyrrha” (den rödhåriga flickan). Med Lykomedes dotter Deidamia, som han enligt Statius’ berättelse våldtar, föder Akilles där en son, Neoptolemus (även kallad Pyrrhus, efter sin fars möjliga alias). Enligt denna berättelse får Odysseus veta av profeten Calchas att achaeerna inte skulle kunna erövra Troja utan Akilles hjälp. Odysseus beger sig till Skyros i skepnad av en försäljare som säljer kvinnokläder och smycken och placerar en sköld och ett spjut bland sina varor. När Akilles genast tar upp spjutet genomskådar Odysseus hans förklädnad och övertalar honom att ansluta sig till det grekiska fälttåget. I en annan version av berättelsen ordnar Odysseus så att ett trumpetlarm ljuder medan han är med Lykomedes kvinnor; medan kvinnorna flyr i panik förbereder Akilles sig för att försvara hovet och avslöjar på så sätt sin identitet.

I Homers Odyssé finns det ett avsnitt där Odysseus seglar till underjorden och samtalar med skuggorna. En av dessa är Akilles, som när han hälsas som ”välsignad i livet, välsignad i döden” svarar att han hellre skulle vara slav hos den värsta av herrar än att vara kung över alla döda. Detta har tolkats som ett avståndstagande från hans krigarliv, men också som en försmädelse för att hans martyrskap har förringats. Akilles dyrkades som en havsgud i många av de grekiska kolonierna vid Svarta havet, platsen för den mytiska ”vita ön” som han sades bebo efter sin död, tillsammans med många andra hjältar.

Posthomerisk litteratur utforskar en pederastisk tolkning av kärleken mellan Akilles och Patroklos. Vid femte och fjärde århundradet blommade den djupa – och kanske tvetydiga – vänskap som skildras i Homeros upp till en otvetydig erotisk kärleksaffär i Aischylos’, Platons och Aeschines verk, och tycks ha inspirerat de gåtfulla verserna i Lykophrons alexandra från det tredje århundradet, där det påstås att Akilles dödade Troilus i en fråga om obesvarad kärlek.

Epiros’ kungar hävdade att de härstammade från Akilles genom hans son. Alexander den store, son till den epiriska prinsessan Olympias, kunde därför också göra anspråk på denna härstamning och strävade på många sätt efter att vara som sin stora förfader; han sägs ha besökt hans grav när han passerade Troja.

Achilles kämpade mot och dödade amazonen Helene. Vissa sade också att han gifte sig med Medea, och att de efter bådas död förenades i Hades elysiska fält – så som Hera lovade Thetis i Apollonius’ Argonautica. I vissa versioner av myten har Akilles ett förhållande med sin fånge Briseis.

Akilles i grekisk tragedi

Den grekiske tragedieförfattaren Aischylos (525 f.Kr. – 456 f.Kr.) skrev en trilogi av pjäser om Akilles, som av moderna forskare fått titeln Achilleis. Tragedierna berättar om Akilles gärningar under det trojanska kriget, inklusive hans nederlag mot Hektor och slutligen hans död när en pil som Paris skjutit genomborrar hans häl. Existerande fragment av Myrmidonerna och andra aischyliska fragment har satts samman för att skapa en fungerande modern pjäs.

En annan förlorad pjäs av Aischylos, Myrmidonerna, fokuserade på förhållandet mellan Akilles och Patroklos; endast några få repliker har överlevt idag.

Tragedikern Sofokles skrev också en pjäs med Akilles som huvudperson, The Lovers of Achilles. Endast några få fragment finns bevarade.

Achilles i grekisk filosofi

Filosofen Zeno av Elea (500-talet f.Kr.) centrerade en av sina paradoxer på en imaginär kapplöpning mellan den ”snabbfotade” Achilles och en sköldpadda, där han ”bevisade” att Achilles inte kunde hinna ikapp en sköldpadda med försprång, och att rörelse och förändring därför var omöjliga. Här och på andra ställen påpekade Zeno förmodligen att logiska paradoxer inte bör tas som definitiva vägledningar för att förstå världen.

Achilles i senare konst

Drama

• Achilles porträtteras som en före detta hjälte, som blivit lat och hängiven Patroklos kärlek, i William Shakespeares Troilus och Cressida.

Fiktion

• Achilles förekommer i romanerna Ilium och Olympos av science fiction-författaren Dan Simmons.
• Achilles the novel av Elizabeth Cook
• Achilles förekommer i Dantes ”The Inferno”.
• Achilles vrede är ett rymdskepp i ”Gene Rodenberrys Andromeda”
• Achilles förekommer i romanen Inside The Walls of Troy, med tonvikt på hans förhållande till Polyxena
• Achilles förekommer i boktrilogin Troja av den framlidne hjältefantasyförfattaren David Gemmell
• Achilles förekommer flitigt i romanen The Firebrand av Marion Zimmer Bradley

Film

Rollen som Achilles har spelats av:

• Gordon Mitchell i ”Achilles” (1962)
• Piero Lulli i Ulysses (1955)
• Riley Ottenhof i Något om Zeus (1958)
• Stanley Baker i Helen of Troy (1956)
• Arturo Dominici i La Guerra di Troia (1962)
• Derek Jacobi i Achilles (Channel Four Television) (1995)
• Steve Davislim i La Belle Hélène (TV, 1996)
• Joe Montana (skådespelare) i Helen of Troy (TV, 2003)
• Brad Pitt i Troy (2004)

Television

• I den animerade kanadensiska TV-serien Class of the Titans (2005) är karaktären Archie en ättling till Akilles och har ärvt både hans sårbara häl och en del av hans oövervinnlighet.

Musik

Achilles har ofta nämnts i musik.

• ”Achilles Last Stand” av Led Zeppelin; från albumet Presence, 1976, Atlantic Records.
• Achilles omnämns i Bob Dylans låt ”Temporary Like Achilles.”
• ”Achilles’ Revenge” är en låt av Warlord.
• Achilles Heel är ett album av indierockbandet Pedro the Lion.
• Achilles och hans häl nämns i låten ”Special K” av rockbandet Placebo.
• ”Achilles’ Heel” är en låt av det brittiska bandet Toploader.
• ”Achilles” är en låt av det Colorado-baserade power metal-bandet Jag Panzer, från albumet Casting the Stones.
• Achilles refereras i Indigo Girls låt ”Ghost.”
• Låt av Melbournebandet Love Outside Andromeda som heter ”Achilles (All 3).”
• ”Achilles, Agony & Ecstasy In Eight Parts,” av Manowar; från albumet The Triumph of Steel, 1992, Atlantic Records.
• Och även om det inte nämns vid namn, nämner ”Citadel” (om belägringen av Troja) av The Crüxshadows Paris pil ”landing true”.
• ”Achilles’ Wrath”, ett konsertstycke av Sean O’Loughlin.

Namesakes

• HMNZS Achilles var en kryssare av Leander-klassen som tjänstgjorde i Royal New Zealand Navy under andra världskriget. Hon blev känd för sin roll i slaget vid River Plate, tillsammans med HMS Ajax och HMS Exeter.

Noter

1. Platon, ”Symposium”. Skriven 360 f.v.t., översatt av Benjamin Jowett. MIT Classics. Hämtad den 13 juni 2018.
2. Aischylos, Prometheus Bound 755-768; Pindar, Nemean 5.34-37, Isthmian 8.26-47; Poeticon astronomicon (ii.15)
3. Apollodoros, Library 3.13.6. Hämtad den 13 juni 2018.
4. Hesiod, Katalog över kvinnor, fr. 204.87-89 MW; Iliaden 11.830-832.
5. Plutarch, Grekiska frågor 28; Tzetzes, Om lykophron.
6. Carlos Parada, Dares redogörelse för Trojas förstörelse, Greek Mythology Link. Hämtad den 13 juni 2018.
7. Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3.151.
8. Iliaden 24.257. Jfr Vergilius, Aeneid 1.474-478.
9. Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca Epitome 3.32.
10. Motivet är dock äldre och återfinns redan i Plautus, Bacchides, 953ff.
11. Iliaden 9.334-343.
12. Guy Hedreen, ”The Cult of Achilles in the Euxine”. Hesperia 60(3) (juli 1991): 313-330.
13. Achillion Palace Greeka.com. Hämtad den 13 juni 2018.

Klassisk

• Apollodorus. Bibliotheca, III, xiii, 5-8
• Apollodorus. Epitome III, 14-V, 7
• Apollonius Rhodius. Argonautica IV, 783-879
• Dante, Aligheri. Den gudomliga komedin, Inferno, V.
• Hesiod. Katalog över kvinnor. Engelsk version, The Hesiodic Catalogue of Women: Constructions and Reconstructions, redigerad av Richard Hunter. University of Cambridge, 2008. ISBN 0521069823
• Homer. Iliaden. översatt av Robert Fagles, Bernard MacGregor, Walker Knox. New York NY: Viking, 1990. ISBN 978-0670835102
• Homer. Odyssey XI, översatt av Robert Fagles. NY: Viking, 1996 ISBN 978-0670821624.
• Ovidius. Metamorfoser XI, 217-265; XII, 580-XIII, 398.
• Ovid och R. J. Tarrant. Metamorphoses. Scriptorum classicorum bibliotheca Oxoniensis. Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 2004. ISBN 978-0198146667
• Ovidius. Heroides III av Ovidius och Daryl Hine. Ovids hjältinnor: A Verse Translation of the Heroides. New Haven: Yale University Press, 1991 ISBN 978-030005050936
• Plutarch. Moralia, volym IV, romerska frågor. Grekiska frågor. Grekiska och romerska parallella berättelser. Om romarnas lycka. Om lyckan eller dygden … i visdomen? (Loeb Classical Library No. 305) Frank C. Babbitt, (Översättare) 1936. ISBN 0674993365

Secondary

• Akunin, B., and Andrew Bromfield. The Death of Achelles. New York: Random House, 2006. ISBN 978-0812968804
• Colombo, Ileana Chirassi. ”Hjältarna Achilleus-Theos Apollon”. I Il Mito Greco, red. Bruno Gentili & Giuseppe Paione, Rom: 1977.
• Cook, Elizabeth. Achilles. New York: Picador USA, 2002. ISBN 978-03231288846
• Edwards, Anthony. ”Akilles i underjorden: Iliad, Odyssey, and Æthiopis”, Greek, Roman, and Byzantine Studies 26 (1985): 215-227
• Edwards, Anthony. ”Achilles in the Odyssey: Ideologies of Heroism in the Homeric Epic”, Beitrage zur klassischen Philologie 171, Meisenheim, 1985.
• Edwards, Anthony. ”Kleos Aphthiton and Oral Theory”, Classical Quarterly 38 (1988): 25-30.
• Hamilton, Edith. Mythology. (original 1942) NY: Little, Brown & Co, 1998. ISBN 978-0316341141
• Hedreen, Guy. ”Akilleskult i Euxine”. Hesperia (1991) 60 (3) 313-330 Hämtad 22 juni 2018.
• Monsacré, Hélène. Les larmes d’Achille. Le héros, la femme et la souffrance dans la poésie d’Homère. Paris: Albin Michel, 1984. ISBN 978-2226021632
• Nagy, Gregory. Det bästa av Acheans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, rev. ed. Baltimore: Johns Hopkins University, 1999. ISBN 978-0801822001
• Nagy, Gregory. ”The Name of Achilles: Frågor om etymologi och ’folkets etymologi'”. Illinois Classical Studies 19, (1994).
• Sinos, Dale S. The Entry of Achilles into Greek Epic. Doktorsavhandling, Baltimore: Johns Hopkins University.
• Warren, Johansson, ”Achilles”. Encyclopedia of Homosexuality, (red.) Wayne R. Dynes, Garland Publishing, 1990. ISBN 978-0824065447

Alla länkar hämtade 3 november 2019.

• Steven Kreis. Trojan War Resources.historyguide.org. urval från Bulfinch’s Mythology (kapitel XXVII, del två) som beskriver det trojanska kriget utifrån Homeros Iliad.
• Gallery of the Ancient Art: Achilles. ancientrome.ru.

Credits

New World Encyclopedia skribenter och redaktörer skrev om och kompletterade Wikipediaartikeln i enlighet med New World Encyclopedias standarder. Den här artikeln följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som får användas och spridas med vederbörlig tillskrivning. Tillgodohavande är berättigat enligt villkoren i denna licens som kan hänvisa till både New World Encyclopedia-bidragsgivarna och de osjälviska frivilliga bidragsgivarna i Wikimedia Foundation. För att citera den här artikeln klicka här för en lista över godtagbara citeringsformat.Historiken över tidigare bidrag från wikipedianer är tillgänglig för forskare här:

• Achilles historia

Historiken över den här artikeln sedan den importerades till New World Encyclopedia:

• Historia över ”Achilles”

Anmärkningar: Vissa restriktioner kan gälla för användning av enskilda bilder som är separat licensierade.