EXEGESIS:
KONTEXT:
Och även om verserna 1:1-2 identifierar Paulus som författare och Timoteus som mottagare, anser ett antal forskare att detta brev skrevs senare av en lärjunge till Paulus, med hjälp av anteckningar som Paulus hade sammanställt, vilket skulle ha varit en godtagbar praxis på den tiden och platsen. För enkelhetens skull kommer jag att använda namnen Paulus och Timoteus för att hänvisa till författaren och mottagaren – men med förståelse för att författaren kan vara någon annan än Paulus.
Tidigt i detta brev tog Paulus upp frågan om män som lärde ut en annan lära (1:3) – ”och som vill vara laglärare, fastän de varken förstår vad de säger eller vad de bestämt hävdar” (1:7). Såvitt vi kan avgöra var dessa gnostiker och judaiserare (de som insisterade på att hedningar skulle konvertera till judendomen innan de blev kristna).
Paulus tog upp temat falska lärare igen i början av kapitel sex och sade,
”Om någon lär en annan lära,
och inte samtycker till sunda ord,
vår Herres Jesu Kristi ord,
och till den lära som är enligt gudsfruktan,
är han inbilsk och vet ingenting,
men besatt av argument, dispyter och ordstrider,
av vilka kommer avundsjuka, bråk, förolämpningar, onda misstankar,
konstant friktion av människor med korrupta sinnen och utan sanning,
som antar att gudsfruktan är ett medel för att tjäna pengar.
Håll dig borta från sådana” (6:3-5).
Notera särskilt ”som antar att gudsfruktan är ett medel för vinning” i 6:5. I vers 6 (den första versen i vår text för veckan) berättar Paulus om en bättre metod för att uppnå verklig vinning.
1 TIMOTE 6:6-10. GUDSLIGHET ÄR STOR VINST
6 Men gudsfruktan med tillfredsställelse är stor vinning. 7 Ty vi har inte fört in någonting i världen, och vi kan sannerligen inte heller bära ut någonting. 8 Men om vi har mat och kläder, kan vi vara nöjda med det. 9 Men de som är fast beslutna att bli rika faller in i en frestelse och en snara och många dåraktiga och skadliga lustar, sådana som dränker människor i ruin och fördärv. 10För kärleken till pengar är en rot till all slags ondska. En del har i sin girighet förts bort från tron och genomborrat sig själva med många sorger.”
”Men gudsfruktan (eusebeia) med tillfredsställelse (autarkeia) är en stor vinning” (v. 6). Som vi har noterat ovan utgör vers 5 grunden för denna vers. Där talade Paulus om dem ”som antar att gudsfruktan är ett medel för vinning” – människor som förväntar sig att berika sig själva genom sitt umgänge med evangeliet. Här talar Paulus om för Timoteus vad som utgör verklig vinning – inte monetära rikedomar utan snarare ”gudsfruktan med tillfredsställelse.”
”gudsfruktan” (eusebeia). Det grekiska ordet eusebeia betyder hängivenhet, fromhet eller vördnad som är riktad utåt – synlig för den vanliga observatören. Den gudsfruktan som Paulus påbjuder här är dock inte bara för syns skull. Det är en fromhet som väller upp från centrum av ens väsen.
”tillfredsställelse” (autarkeia). Det grekiska ordet autarkeia betyder nöjdhet. Det förmedlar en känsla av självtillräcklighet. Den person som besitter autarkeia är nöjd med livet som han/hon finner det. I dag skulle vi kunna beskriva en sådan person som ”centrerad” eller ”med fötterna på jorden”. Vi skulle också kunna beskriva en sådan person som att den inte är orolig eller driven. Detta betyder inte att den nöjda personen inte har några ambitioner eller är villig att acceptera det oacceptabla. Det betyder att den nöjda personen har en inre känsla av trygghet som gör det möjligt att gå vidare utan rädsla. Det betyder också att den nöjda personen inte är benägen att hoppa från en bro för att aktiemarknaden har gått ner.
I sitt brev till romarna talade Paulus om den typ av trygghet som tron ger upphov till. Han sade: ”Vi vet att allting samverkar till det goda för dem som älskar Gud, för dem som är kallade enligt hans syfte”. Sedan fortsatte han med att säga: ”Om Gud är för oss, vem kan då vara emot oss?” – med andra ord, om Gud är för oss, vad spelar det då för roll vem som är emot oss? (Romarbrevet 8:28, 31).
”Ty vi förde ingenting in i världen, och vi kan sannerligen inte bära ut någonting” (v. 7; se även Job 1:21). Dessa två fakta – att vi började med ingenting och kommer att sluta med ingenting – erbjuder ett nyktert perspektiv för en materialistisk person. Ja, det finns de som har valt att bli begravda i en Cadillac eller att få juveler placerade i sin kista. De kan ta med sig sina dyra ägodelar så långt – sex fot under jorden – men inte längre. Deras ägodelar kommer inte att följa dem bortom slöjan.
För den troende personen tjänar dessa två fakta (att vi inte tog med oss något in i världen och att vi inte kan bära med oss något ut) helt enkelt som påminnelser om att vi var beroende av Gud i början och kommer att vara lika beroende av Gud i slutet. Troende människor kommer inte att ha några svårigheter med detta, eftersom de har känt samma känsla av beroende mitt i livet – inte bara i början och slutet. Det är en verklighet som har gett dem oändlig tröst mitt i motgångarna och som i hög grad bidrar till deras tillfredsställelse.
”Men att ha mat och kläder, det ska vi vara nöjda med” (v. 8). I dag skulle vi säga att ”mat och kläder” knappast börjar tillfredsställa våra grundläggande behov. När vi lever i en komplex värld behöver vi transporter – troligen en bil (plus pengar till bensin, reparationer och försäkringar). Vi behöver något slags tak över huvudet – ett hus eller en lägenhet. Vi behöver ett sätt att hålla kontakt med människor – en telefon och Internet. Vi behöver en utbildning som förbereder oss för arbetslivet, och vi behöver ett jobb. Och så vidare, och så vidare, och så vidare. Var slutar det?
Men Paulus kunde tala ärligt om att vara nöjd med mat och kläder. Han var tältmakare (Apg 18:3), och det verkar troligt att han ibland bodde i ett av sina tält. Taket över hans huvud var ofta det i en fängelsecell. Han var ingen asketiker – en person som praktiserar extrem självförnekelse som en andlig disciplin – men han levde ofta mycket enkelt.
”Men de som är fast beslutna att vara rika faller in i en frestelse (peirasmos) och en snara” (pagis) (v. 9a). Orden ”fälla” och ”snara” är ofta parade i Bibeln för att betona faran av att fastna (Josua 23:13; Job 18:9; Psalm 69:22; Ordspråksboken 7:22; Jesaja 8:14; Amos 3:5; Romarbrevet 11:9).
Det grekiska ordet peirasmos betyder att pröva eller fresta. Skillnaden mellan en testare och en frestare är att testaren hoppas att försökspersonen ska klara testet, men frestaren hoppas att försökspersonen ska ge efter för frestelsen. I båda fallen utövar frestaren/prövaren ett tryck för att avslöja personens sanna karaktär – styrkan i hans/hennes andliga förankring.
Gud prövar ibland sitt folk, för att veta om de kommer att hålla hans bud (5 Mosebok 8:3). I Matteus berättelse om Jesu frestelse ”fördes Jesus av Anden upp i öknen för att frestas av djävulen” (Matteus 4:1) – han överlämnades av Anden till frestaren.
I den här versen varnar Paulus Timoteus för att ”de som är fast beslutna att vara rika faller in i en frestelse”. Observera att varningen inte är riktad mot rikedomar utan snarare mot viljan att skaffa sig rikedomar – även om både rikedomar och viljan att skaffa sig dem är problematiska:
– När den rike mannen kom till Jesus och ville veta hur han skulle kunna ärva det eviga livet och gick därifrån besviken på Jesu svar, sade Jesus till sina lärjungar: ”Hur svårt är det inte för dem som har rikedomar att komma in i Guds rike! För det är lättare för en kamel att gå in genom ett nålsöga än för en rik man att komma in i Guds rike” (Lukas 18:24-25).
– Men viljan att bli rik kan vara lika andligt frätande som att äga stora rikedomar. Den person som är fast besluten att bli rik är starkt frestad att behandla Gud, heder, principer, vänner och familj som onödig ballast som ska dumpas när han/hon anstränger sig för att ackumulera rikedomar. En del strävsamma personer tar till rättsliga undantag och hamnar i fängelse. Många misslyckas med att nå sitt mål och inser sedan att de har offrat allt meningsfullt i en meningslös strävan. En del som uppnår stor rikedom slutar ihåliga i kärnan.
– En stor fara är att de som är fast beslutna att skaffa sig rikedomar slutar som den rike mannen i Jesu liknelse, ”i ångest i denna låga” (Luk 16:24) – på fel sida av den stora klyfta som skiljer de frälsta från de förlorade (Luk 16:26). ”och en snara” (pagis) (v. 9a). En pagis är en fälla eller snara – något som är utformat för att fånga det potentiella offret omedvetet och för att hålla det säkert tills fångstmannen kommer för att hämta det. I det här fallet utformar Satan pagis och hoppas att bytet inte ska märka dess dödliga käftar.
”och många dåraktiga och skadliga lustar” (epithumia) (v. 9b). De som är fast beslutna att bli rika kommer sannolikt att finna sig utsatta för ”många dåraktiga och skadliga lustar” (epithumia). Detta grekiska ord epithumia talar om okontrollerade begär – karniska lustar (Galaterbrevet 5:16) – den typ av begär som suger in människor, mal dem och spottar ut dem. Det är inte bara begäret efter pengar som föranleder skadligt beteende, även om pengar vanligtvis är inblandade vid något tillfälle. Berömmelse, makt och sex är också stora frestelser.
”sådana som dränker människor i fördärv (olethros) och förstörelse” (apoleia 684) (v. 9b). Båda dessa grekiska ord, olethros och apoleia, har att göra med ruin och förstörelse, men det finns subtila skillnader:
– Olethros kan vara mindre slutgiltig och mer förlösande. Paulus talade om att överlämna en människa ”till Satan för att köttet ska förstöras (olethros), så att anden kan räddas på Herren Jesu dag” (1 Korintierbrevet 5:5) – tanken var att den nuvarande plågan skulle kunna leda till omvändelse och rädda personens själ.
– Apoleia antyder slutgiltighet, till exempel död och/eller uteslutning från Guds rike. Även här finns dock en strimma av hopp. Det förlorade (apololos) fåret hittas (Lukas 15:4, 6), liksom det förlorade (apolesa) myntet (Lukas 15:9).
Men även om det finns ett hopp om återlösning, vem vill gå igenom det! Vem vill rota i vrakdelarna av sitt liv i ett försök att bygga upp dem igen! Varför inte undvika de sorger som kommer med girighet (v. 10)! Varför inte ”samla (oss) skatter i himlen, där varken mal eller rost förtär och där tjuvar inte bryter igenom och stjäl” (Matteus 6:20). Varför inte ”söka först Guds rike och hans rättfärdighet” i förhoppning om att Gud ska ge oss vad vi behöver (Matteus 6:33).
”Ty kärleken till pengar är en rot till allt slags ont” (v. 10a). Detta ordspråk kan vara ursprungligt för Paulus, eller så citerar han ett ordspråk som han är bekant med. I vilket fall som helst har det säkert blivit ett välbekant ordspråk för oss.
Hursomhelst citerar människor ofta den här versen fel. De säger: ”Pengar är roten till allt ont”, men det är inte vad Paulus säger. Det är kärleken till pengar som är ”en rot till all slags ondska.”
Håll i minnet att Paulus oro här föranleds av människor ”som antar att gudsfruktan är ett medel för vinning” (6:5)-människor som behandlar sin religiösa ställning som en inkomstkälla-människor som inte kan se skillnad på profet och vinst. Sådana människor är inte att lita på. De kommer att följa den gud som betalar den bästa lönen. När människor vänder sig till dem för att få råd kommer penningälskare att svara med det som tjänar deras personliga intressen – inte med något som är skräddarsytt för att hjälpa den som vädjar.
”En del har förts vilse (apoplanao) från tron i sin girighet” (orego) (v. 10b). Det grekiska ordet apoplanao är en kombination av apo (från) och planao (förföra), så bilden vi får här är en person som avleds från den raka och smala vägen av en lockande frestelse.
I det här fallet karakteriseras frestelsen som orego, vilket kan betyda att man sträcker ut sig för att gripa tag i något – anstränger sig för att ta tag i det. Det återspeglar önskan-ovetousness-greed. I den här versen leds människor vilse av sina intensiva begär – deras åtrå – deras girighet – deras överspända libido.
”och har genomborrat sig själva med många sorger” (v. 10c). Den fras som jag kommer att tänka på är ”hissad med sin egen spira” – en spira är en sprängladdning som har potential att explodera i ansiktet på den person som försöker använda den.
En annan fras är ”att falla på sitt eget svärd” – att tillfoga sig själv dödlig skada, antingen med flit eller av en olyckshändelse.
Den tonvikt som läggs i den här versen ligger på den självförvållade kvalitén av den sorg/smärta/bedrövelse som den fallna personen upplever. Ja, det fanns en frestare, men det fanns också ett val. Personen kunde ha tagit den raka och smala vägen som leder till livet, men valde i stället att ta den breda och lätta vägen som leder till fördärv (Matteus 7:13-14; Lukas 13:24).
1 TIMOTEUS 6:11-16. Kämpa trons goda kamp
11 Men du, Guds man, ska fly dessa saker och följa efter rättfärdighet, gudsfruktan, tro, kärlek, tålamod och mildhet. 12 Kämpa trons goda kamp. Håll fast vid det eviga livet till vilket ni har kallats, och ni har bekänt den goda bekännelsen inför många vittnen. 13 Jag befaller er inför Gud, som ger allt liv, och inför Kristus Jesus, som inför Pontius Pilatus vittnade om den goda bekännelsen, 14 att ni skall hålla budet utan fläck, ostraffliga, till vår Herre Jesu Kristi uppenbarelse, 15 som han i sin tid skall visa, han som är den välsignade och ende härskaren, konungarnas konung och herrarnas herre, 16 han som är den ende som har odödlighet och som bor i ett oåtkomligt ljus, han som ingen har sett och inte heller kan se, honom tillkommer ära och evig kraft. Amen.
”Men du, Guds man, flyr dessa ting” (v. 11a). Paulus både ger Timoteus en komplimang och påminner honom om vem (och vems) han är. Timoteus är en Guds man, och en Guds man måste agera i enlighet med sin gudomliga identitet. En gudsmänniska måste fly frestelser, fällor och skadliga lustar (v. 9). Han måste undvika att älska pengar och låta sig vilseledas av girighet (v. 10).
”och följ efter rättfärdighet (dikaiosune), gudsfruktan (eusebeia), tro (pistis), kärlek (agape), tålamod (hupomone) och mildhet” (praupathia) (v. 11b). Paulus, som har varnat Timoteus om vad han ska fly, säger nu till honom vad han ska söka:
– ”Rättfärdighet” (dikaiosyne) förekommer ofta i Septuaginta (den grekiska versionen av GT) såväl som i Nya testamentet. I både Gamla och Nya testamentet konnoterar det uppfyllandet av höga etiska normer och känslan av att vara funnen oskyldig. En sådan rättfärdighet är möjlig endast när vi befinner oss i ett förbundsförhållande med Gud. Den är Guds gåva.
– ”Gudsfruktan” (eusebeia) betyder hängivenhet, fromhet eller vördnad som är riktad utåt – synlig för den vanliga observatören. Den är dock inte bara till för syns skull. Det är fromhet som väller upp från centrum av ens väsen.
– ”Tro” (pistis) är ett positivt svar på evangeliet – på den goda nyheten att Kristus dog för våra synder och ger oss löftet om evigt liv.
– ”Kärlek” (agape) är den typ av kärlek som innebär att man bryr sig om den andra personens välbefinnande.
– ”Tålamod” (hupomone) är uthållighet i motgång – förmågan att stå fast när man utmanas – att fortsätta i tron trots svåra omständigheter.
– ”Nådighet” (praupathia relaterad till praotes och praus) är den typ av nådig anda som kommer från en djup tro på att Gud är god och att han kommer att segra till slut. Vi skulle kunna tala om en sådan person som den starka, lugna typen.
”Kämpa (agonizomai) trons goda kamp” (v. 12a). Det grekiska ordet agonizomai kommer från ordet agon, som har att göra med tävling i idrottsliga spel – en viktig del av det grekiska och romerska livet. Vi har fått vårt ord agoni från detta grekiska ord, eftersom friidrott så ofta innebär ”nederlagets kval”, som den gamla ABC Wide World of Sports brukade påminna oss om varje vecka – men ”segerns spänning” är den andra sidan av ekvationen. Framgångsrika tävlande tenderar att vara de som fokuserar på spänningen av att vinna i stället för på smärtan av att förlora.
Paulus uppmanar Timoteus att fortsätta sin närvaro i laget – att vara uthållig när han möter motstånd – att ta emot sina bitar och resa sig upp igen för att försöka igen – eftersom det spel som han spelar är en kamp på liv och död mot mörka krafter – ”trons goda kamp”. Timoteus kommer att behöva fortsätta att personligen kämpa mot frestelser och kommer att behöva kämpa mot de falska lärarna (1:3, 7; 6:3-5), som är formidabla motståndare. Som pastor kommer han också att behöva coacha andra för att få dem till tro – och hjälpa dem i deras kamp mot falska lärare och andra frestare.
I 2 Timoteus 4:7-8 använder Paulus ett liknande språk för sin egen erfarenhet – även om han här använder presens (vilket tyder på en pågående kamp) för Timoteus kamp, men där använder han perfektum (vilket tyder på en avslutad kamp) för sin egen kamp – ”Jag har kämpat den goda kampen. Jag har avslutat kursen. Jag har bevarat tron.”
”Ta fasta på det eviga livet” (v. 12b). Vi tenderar att tänka på evigt liv som något som endast har att göra med livslängd – ett oändligt liv som vi kan börja uppleva efter döden – när vi väl kommer till himlen. Jesus beskrev dock det eviga livet som något som också har att göra med livskvalitet, som börjar här och nu. I sin översteprästliga bön sade han: ”Detta är det eviga livet, att de ska känna dig, den ende sanne Guden, och honom som du har sänt, Jesus Kristus” (Joh 17:3).
”till vilket ni har kallats” (kaleo) (v. 12b). Det grekiska ordet kaleo kan ange att man kallar någon vid namn och betyder ofta att man är kallad till en särskild uppgift. Gud kallade Timoteus att omfamna det eviga livet (v. 12b) och att förkunna möjligheten till evigt liv för andra.
”och du bekände (homologeo) den goda bekännelsen (homologia) inför många vittnen” (v. 12c). Paulus påminner Timoteus om den bekännelse som han gjorde – troligen en trosbekännelse vid den tidpunkt då han döptes. Paulus påminner Timoteus om att han gjorde denna bekännelse ”inför många vittnen”, vilket påminner Timoteus om den förpliktelse gentemot andra som han tog på sig när han gjorde sin bekännelse.
Paulus ger oss inga detaljer om ordalydelsen i denna bekännelse, men vi kan göra några kvalificerade gissningar. På andra ställen talar Paulus om att bekänna ”med din mun att Jesus är Herre och (tro) i ditt hjärta att Gud har uppväckt honom från de döda”. Konsekvenserna av en sådan bekännelse skulle vara att ”ni kommer att bli frälsta” (Romarbrevet 10:9).
Paulus kommer att upprepa frasen ”god bekännelse” i vers 13b nedan.
”Jag befaller er inför Gud, som ger liv åt alla ting” (v. 13a). Paulus åberopar här sin fulla auktoritet och befaller snarare än påbjuder – och påminner Timoteus om att Gud är närvarande mitt ibland dem – den Gud som har skapat allt och ger liv åt allt.
”och inför Kristus Jesus” (v. 13b). Paulus lägger till ytterligare en auktoritativ dimension till sin vädjan. Han befaller Timoteus inför Kristus Jesus.
”som inför Pontius Pilatus vittnade om den goda bekännelsen” (v. 13c). Detta syftar på Jesu framträdande inför Pilatus kort före Jesu korsfästelse (Matteus 27; Markus 15; Lukas 23; Johannes 18). I det sammanhanget förekommer inte ordet ”bekännelse”, men bekännelsen tycks vara erkännandet av Jesus som kung (även om Pilatus bara gjorde det med tungan i munnen-Mark 15:9).
”att ni ska hålla budet utan fläckar, obefläckade, obefläckade, fram till vår Herre Jesu Kristi uppenbarelse (epifaneia)” (v. 14). Paulus säger till Timoteus att ”hålla budet”. Vilket bud? Paulus säger det inte, men han säger tydligt till Timoteus att förbli trogen sin kallelse och den kristna trons centrala principer – och att göra det utan att göra något som skulle äventyra hans vittnesmål – och att göra det fram till tidens ände, när Jesus kommer att återvända för att kräva de sina.
”uppenbarelse” (epifaneia) (v. 14). Det grekiska ordet epiphaneia betyder ett framträdande. I Nya testamentet betyder det vanligtvis ett gudomligt framträdande eller en manifestation av den gudomliga viljan. Vi använder ordet Epifania för att tala om de vise männen som kommer till Jesusbarnet – en tidig manifestation av Herren för hedningarna. Paulus använder vanligtvis epiphaneia för att tala om Jesu återkomst (2 Tessaloniker 2:8; 2 Timoteus 4:1, 8; Titus 2:13), och det är helt klart dess innebörd här.
”som han i sin egen tid (kairos) ska visa” (v. 15a). Det finns två grekiska ord för tid – kronos och kairos:
– Kronos har att göra med kronologisk tid – klockans tid – den tid som vi håller oss till dagliga möten.
– Kairos har att göra med särskild tid – särskilda ögonblick i tiden – de vägskäl som gör hela skillnaden – ögonblick som har potential att avgöra öden. Paulus använder kairos här, vilket signalerar att han talar om ett betydelsefullt ögonblick i tiden.
Paulus använder ordet kairos här för att beteckna betydelsen av den händelse som han har talat om – Parousia – Kristi återkomst.
”som är den välsignade (makarios) och ende härskaren, kungarnas konung och herrarnas herre” (v. 15b). Är detta egenskaper hos Gud eller hos Kristus? Paulus hänvisning till ”vår Herre Jesus Kristus” i slutet av vers 14 gör att det verkar som om Paulus tillskriver Kristus dessa egenskaper. Det faktum att Uppenbarelseboken använder uttrycket ”herrarnas herre och kungarnas konung” för att tala om Kristus (Uppenbarelseboken 17:14; 19:16) bidrar till att bekräfta den bedömningen.
De flesta kommentarerna anser dock att Paulus här talar om Gud – och kommentaren ”som ingen människa har sett och inte heller kan se” (v. 16) tenderar att bekräfta den bedömningen.
Det grekiska ordet makarios, som används i Nya testamentet, har flera möjliga betydelser:
– Välsignelser som erhållits från Gud
– En välsignelse där man ber om välsignelser från Gud
– Lovord som ges till Gud som svar på välsignelser som erhållits.
I det här fallet talar Paulus om Gud som en som är värd att prisa eller hedra. Han har skänkt oss välsignelser – och han är värd vår lovsång på grund av sin försyn.
Paulus ger Gud tre titlar. Han är den ”ende härskaren”, vilket betonar monoteismen. Han är ”konungarnas konung och herrarnas herre”, vilket betonar hans överlägsenhet över alla jordiska härskare och människor med höga positioner (se även 5 Mosebok 10:17; Psalm 136:3).
”som ensam har odödlighet” (athanasian) (v. 16a). Det grekiska ordet athanasian är en kombination av a (inte eller utan) och thanatos (död). Att vara odödlig innebär att inte vara föremål för döden. Paulus använder detta ord i 1 Korintierbrevet 15:53-55 för att beskriva den förvandling som äger rum när den ”dödlige kommer att ha iklätt sig odödlighet” så att ”döden sväljs i seger.”
”som bor i ett oåtkomligt ljus, som ingen människa har sett och inte heller kan se” (v. 16b). Denna kommentar har sina rötter i berättelsen om Moses möte med Jahve på Sinai berg. Där ”framträdde Yahwehs härlighet som en förtärande eld” (2 Mosebok 24:17). När Mose senare begärde att få se Jahves härlighet svarade Jahve: ”Du kan inte se mitt ansikte, för en människa kan inte se mig och leva” (2 Mosebok 33:20). Jahve gömde Mose i en klippspricka och täckte Mose med sin hand. Yahweh tillät sedan Mose att se sin rygg, men sade: ”Mitt ansikte skall inte synas” (2 Mosebok 33:23).
”till honom vare ära och evig makt. Amen” (v. 16c). Den vanligare formen av denna typ av doxologi skulle vara ”åt honom vare ära och härlighet i evighet. Amen.” Men här betonar Paulus Guds makt i stället för hans härlighet. Paulus är glad över att ha Gud som härskare över universum – och över sitt personliga liv.
1 TIMOTE 6:17-19. UPPMANAR DE RIKA att inte vara högmodiga
17 Uppmana dem som är rika i den här världen att inte vara högmodiga och att inte sätta sitt hopp till rikedomens ovisshet, utan till den levande Guden, som rikligt förser oss med allt som vi kan njuta av; 18 att de gör gott, att de är rika på goda gärningar, att de är beredda att dela ut, villiga att kommunicera;19 och att de förvarar en god grund för sig själva för den kommande tiden, för att de ska kunna hålla fast vid det eviga livet.
”Be dem som är rika i denna nuvarande värld (aion-ålder) att inte vara högmodiga” (hupselophroneo) (v. 17a). Människor som är rika (eller inflytelserika eller begåvade eller berömda) anser ofta att deras lycka är deras rättmätiga rätt – och betraktar andra människor som underlägsna. De tenderar att ha en uppblåst uppfattning om sitt eget värde och en nedvärderad uppfattning om andras värde.
Här använder Paulus ordet hupselophroneo, som betyder att tänka högt – i det här fallet att tänka högt om sig själv – att vara stolt. Detta ord översätts ibland med ”uppblåst”.
Vissa människor skulle invända och säga att stolthet är något bra. Vi måste hjälpa människor att utveckla en känsla av stolthet över sina prestationer, stora som små. Vi måste hjälpa människor att känna en känsla av rasstolthet – nationell stolthet – osv. osv. Det finns mycket som talar för detta synsätt, men jag skulle ersätta ”stolthet” med ”självrespekt”. Den person som har självrespekt kommer sannolikt att känna sig trygg och positiv inför livet, men det är inte troligt att han eller hon har en låg uppfattning om resten av mänskligheten. Problemet med hupselophroneo-människor är att de tycks vara oförmögna att njuta av sin lycka utan att se ner på alla andra.
”och inte heller har de sitt hopp inställt på rikedomens ovisshet” (v. 17b). Rika människor tenderar att älska sin rikedom och att lita på att den löser alla problem som kan uppstå. Men här uppmärksammar Paulus osäkerheten i rikedomar, som alltid är utsatta för mal, rost, tjuvar, inflation, skatter, bedrägeri och en mängd andra faror. I liknelsen om den rike dåren (Luk 12:13-21) säger Jesus att den rikes själ kan krävas när som helst. Att bygga fler lador (eller en starkare investeringsportfölj) hjälper inte då.
Kyrkan gör klokt i att komma ihåg denna vers. Vi önskar att vi kunde fånga upp en rik donator eller två. Men John Wesley sade: ”Jag är rädd att där rikedomar har ökat (ytterst få är undantagen), har religionens väsen, det sinne som fanns i Kristus, minskat i samma proportion”. Wesley sade också att det enda sättet att växa i nåd för dem som ”vinner allt de kan” är att de ”ger allt de kan”
”men på den levande Guden, som rikligt förser oss med allt vi kan njuta av” (v. 17c). Detta sätter fokus tillbaka där fokus hör hemma – på Gud snarare än på sig själv. Gud är ”den levande Guden” – inte en myt eller en huggen idol. Som den levande Guden har han makten och viljan att förse sin skapelse med de saker som de behöver – inte bara för sin överlevnad utan också för sin njutning.
”så att de gör gott, så att de blir rika på goda gärningar” (v. 18a). Om de som är rika gör sin relation till Gud till centrum för sitt liv (v. 17), kommer de att vara i ett särskilt bra läge för att ”göra gott” och ”vara rika på goda gärningar.”
Vi kan frestas att svara: ”Vi är frälsta genom tro, inte genom gärningar”. Det är visserligen sant, men det betyder inte att Gud inte kallar oss att göra goda gärningar. Om vi verkligen älskar Gud och vår nästa kan vi knappast undgå uppmaningen att göra några goda gärningar för andra.
”att de ska vara redo att dela ut” (eumetadotos) (v. 18b). Ordet eumetadotos skulle bättre översättas med ”redo att ge” eller ”redo att dela med sig”. Tanken är en generös anda.
”villiga att kommunicera” (koinonikos) (v. 18b). Lägg märke till likheten mellan ordet koinonikos och ordet koinonia. Vi använder det senare ordet för att tala om koinoniagrupper – varmed vi menar små grupper av gemenskap som gör det möjligt för oss att skapa en stark förbindelse med några få personer inom den större församlingen. Om de små grupperna ska kunna maximera sin potential måste de dock vara både tjänstegrupper och sociala grupper. Den aspekten av tjänstgöring antyds också av ordet koinonia.
Varvet koinonikos antyder alltså en förbindelse med andra kristna – ett partnerskap med Kristus – och en vilja att göra goda gärningar i Kristi tjänst.
”att lägga upp en god grund för sig själva för den kommande tiden, så att de kan hålla fast vid det eviga livet” (v. 19). Jesus säger:
”Samla inte skatter åt er själva på jorden,
där mal och rost förtär,
och där tjuvar bryter igenom och stjäl;
utan samla skatter åt er själva i himlen,
där varken mal eller rost förtär,
och där tjuvar inte bryter igenom och stjäl;
för där din skatt är,
där kommer också ditt hjärta att vara” (Matteus 6:19-21).
An andra ställen betonar Paulus att vi inte kan bli frälsta genom våra gärningar (Romarbrevet 3:27-28; 4:1-5; 11:6; Galaterbrevet 2:16; 3:2, 10). Frälsningen är endast tillgänglig genom nåd – som en gåva från Gud. Men han erkänner också ”att de orättfärdiga inte kommer att ärva Guds rike”. (1 Korintierbrevet 6:9). Han uppmanar oss att producera Andens gärningar – ”kärlek, glädje, frid, tålamod, vänlighet, godhet, tro, mildhet och självbehärskning” (Galaterbrevet 5:16-26). Vi gör det, som Earl Palmer uttrycker det, ”inte i ett försök att på något sätt komma med i laget, utan för att vi redan är med i laget” (Palmer, 360).
KORT CITAT är från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to Timothy, Titus, Philemon (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1964)
Bartling, Victor A. and Moellering, H. Armin, Commentary on 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Philemon (St. Louis: Concordia Publishing House, 1970)
Bassler, Jouette M., Abingdon New Testament Commentaries: 1 Timothy (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Demarest, Gary W., The Preacher’s Commentary: 1,2 Thessalonians, 1,2 Timothy, Titus (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984)
Donelson, Lewis R., Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Dunn, James D. G., The New Interpreter’s Bible: I Timothy , Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2000)
Gaventa, Beverly R., i Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., McCann, J. Clinton, och Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Gloer, W. Hulitt, 1 & 2 Timothy-Titus (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2010)
Guthrie, Donald, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, Vol. 14 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990)
Holladay, Carl R., i Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R. och Tucker, Gene M.,Preaching Through the Christian Year C (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1994)
Lea, Thomas D. och Griffin, Hayne P., New American Commentary: 1-2 Timothy, Titus, Vol. 34 (Nashville: Broadman Press, 1992)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 1 Timothy (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1995)
Oden, Thomas C., Interpretation: First and Second Timothy and Titus (Louisville: John Knox Press, 1989)
Palmer, Earl F., i Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Towner, Philip H., The New International Commentary on the New Testament: The Letters to Timothy and Titus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006)