Rörelser | Abolitionism | Tidslinje | Religionsförbundet Dataarkiv

• Alla tidslinjer
• Händelser efter datum
• Händelser efter namn
• Biografier
• Rörelser efter namn
• Religiösa grupper

Tidsperiod 1680&nbsp-&nbsp1865 Beskrivning De tidigaste abolitionisterna i USA var kväkare, som höll de första demonstrationerna mot slaveriet i Germantown i Philadelphia 1688 och förbjöd slaveriet bland medlemmarna i Philadelphia på 1750-talet. Evangeliska kristna upplevde en förändring av attityderna till slaveri under den första och andra stora väckelsen (1730-1770-talet; 1790-1840-talet), då tusentals amerikaner genomgick religiösa omvändelseupplevelser. Vissa framstående väckelserörelser (t.ex. George Whitefield & Jonathan Edwards) fortsatte dock att stödja slaveriet. abolitionismen fortsatte in på 1800-talet då slaveriet i syd bestod. Debatterna rasade på 1830-1840-talen, då Philadelphias pastor och abolitionist Albert Barnes inte lyckades ändra åsikterna hos prästerna i sydstaterna, som fortsatte att publicera kristen apologetik för slaveriet. Samtidigt ledde frågor om slaveri till splittring bland presbyterianer, baptister och metodister. Harriet Beecher Stowes abolitionistiska roman Onkel Toms stuga (1852) föregick och trappade upp inbördeskriget. Den hävdade att kristen kärlek kunde övervinna slaveriets ondska och bidrog till att övertyga många nordbor att äntligen inta en stark abolitionistisk hållning. Interaktiv(a) tidslinje(n) Sociala rörelser och religionRace/Ethnicitet och religion Bläddra bland relaterade tidslinjeposter Sociala rörelser och religion i amerikansk historiaRace/Ethnicitet och religion i amerikansk historia Berättelse En av de tidigaste händelserna i abolitionens historia i Förenta staterna föregår nationen. År 1688 höll en grupp kväkare abolitionister de första demonstrationerna mot slaveriet i Germantown i Philadelphia. De flesta kolonister, däribland många kväkare, kom till den nya världen antingen med stöd för slaveri eller utan någon åsikt alls. Kväkarnas grundare George Fox började ifrågasätta slaveriet efter en resa till Barbados. Trots Fox’ åsikter ägde många kväkare slavar ända fram till långt in på 1700-talet. För de flesta kolonister skedde inte en förändring av attityderna mot slaveribekämpning förrän i mitten av 1700-talet, då Philadelphia Yearly Meeting förbjöd slaveri bland sina medlemmar och utvecklade en politik som gick ut på att exkommunicera vänner (ett annat namn för kväkare) som ägde slavar. för evangeliska kristna inleddes förändringen av attityderna mot slaveri i efterdyningarna av det första stora uppvaknandet, som ägde rum på 1730- och 1740-talen, då tusentals amerikaner genomgick religiösa omvändelseupplevelser. Ironiskt nog förblev många av prästerna och ledarna för väckelserörelsen positiva till slaveriet, till exempel George Whitefield och Jonathan Edwards. Ett undantag från detta var ledaren för metodiströrelsen, John Wesley, som öppet uttalade sig mot slaveriet och till och med korresponderade med amerikanska abolitionistiska kväkare som Anthony Benezet om slaveriets ondska. Medan Edwards och Whitefield inte utvecklade abolitionistiska känslor på grund av den första stora väckelsens väckelserörelser gjorde många andra det. Tre exempel var den presbyterianska predikanten Jacob Green från New Jersey, Jonathan Edwards Jr. och Samuel Hopkins (elev till Jonathan Edwards och pastor från Rhode Island). Hopkins var ganska frispråkig om sitt motstånd mot slaveriet i sin avhandling A Dialogue Concerning the Slavery of the Africans. Han gick så långt att han likställde slaveriet med ett av djuren i Nya testamentets Uppenbarelseboken. Efter den amerikanska revolutionenDe religiösa övertygelser som uppstod under den första stora väckelsen hade ett märkbart inflytande på den abolitionistiska rörelsen i mitten av 1700-talet. Diskussionen kring politisk frihet, frihet och jämlikhet under den amerikanska revolutionen påverkade också diskussionen om slaveri. När vita amerikaner diskuterade sin frihet från brittiskt tyranni tvingades många att överväga slavsystemets tyranni i sitt eget land. Under kriget och åren omedelbart efter kriget hade präster som Samuel Hopkins förväntningar på att slaveriet skulle upphöra i den nya nationen. Ett antal lagar antogs i nordstaterna som gradvis avslutade slaveriet i början av 1800-talet, men slavsystemet förblev intakt i sydstaterna. Under de första decennierna av 1800-talet trodde dessutom många i norr och i den övre delen av Södern att slaveriet gradvis skulle upphöra av sig självt. I slutet av 1820-talet fanns det till och med de i Virginia som övervägde någon form av gradvis frigörelse på grund av att slaveriet inte var lika ekonomiskt fördelaktigt i Virginia som det hade varit årtionden tidigare. 1830-1840-talI januari 1830 kom en ny röst i den abolitionistiska rörelsen in i samtalet, en ung journalist från Boston vid namn William Lloyd Garrison, som drogs till den abolitionistiska saken efter ett andligt uppvaknande. Garrison började ge ut sin abolitionistiska tidning The Liberator (est. 1831), som finansierades av de evangeliska affärsmännen Lewis och Arthur Tappan. Till skillnad från tidigare abolitionistiska tidskrifter krävde denna tidning ett slut på den gradvisa frigörelsen genom kolonisation och krävde i stället ett omedelbart avskaffande och jämlikhet för svarta. Delvis på grund av de brittiska abolitionisternas framgång med William Wilberforce i spetsen när det gällde att avskaffa slaveriet i England var fler amerikanska abolitionister öppna för Garrisons krav på omedelbart avskaffande. Från 1830-talet till slutet av inbördeskriget 1865 växte den abolitionistiska rörelsen i norr. Under dessa år var rörelsen inte monolitisk. Många av deltagarna var oense med varandra om metoder, budskap och politisk tillhörighet. Vissa var för ett omedelbart avskaffande, medan andra var mer öppna för en gradvis process. Det fanns en del abolitionister, som metodistpastorn och biskopen Gilbert Haven, som var för jämlikhet mellan raserna, medan andra hatade slaveriet men hade rasistiska åsikter om svarta. Det fanns abolitionister som trodde på att använda det politiska systemet för att få slut på slaveriet, medan andra förespråkade enbart moralisk övertalning eller en kombination av de två. Abolitionister som Albert Barnes ansåg att avskaffandet måste argumenteras med hjälp av Bibeln för att motsätta sig att präster i sydstaterna använde Bibeln för slaveriet. Garrison å andra sidan ansåg att om Bibeln stödde slaveriet borde Bibeln förkastas. Slutligen fick abolitionisterna aldrig något överväldigande stöd i norr på grund av de rasistiska åsikter som de flesta människor hade. trots utmaningarna spelade religionen en roll när det gällde att förändra hjärtan och sinnen i fråga om slaveriet. Precis som det första stora uppvaknandet påverkade vissa evangelister att ompröva sina åsikter om slaveri, påverkade ett andra uppvaknande som uppstod mellan 1790 och 1840 evangelister under 1800-talet. En av de som konverterade till denna sak var präst och evangelist Charles Finney. Finney blev en av de mest kända prästerna i USA och ledde väckelsegudstjänster runt om i landet. Med Finney fick abolitionisterna en värdefull allierad i sin kamp mot slaveriet. Under slutet av 1830-talet och mitten av 1840-talet splittrades presbyterianerna, baptisterna och metodisterna i frågan om slaveriet. Teologiska frågor påverkade den presbyterianska schismen mellan den nya skolan och den gamla skolan, men slaveriet spelade en roll. Denna splittring var inte jämnt fördelad mellan nord och syd, vilket var fallet med schismerna bland metodisterna och baptisterna. Men även efter dessa schismer blev de nordliga konfessionerna inte radikala abolitionister även när de var fria från sina sydliga bröder. Konfessionerna var fortfarande tvungna att hantera det faktum att det fanns nordbor som avskydde slaveriet men som inte ville kämpa för ett omedelbart avskaffande och som inte heller ville kämpa för lika rättigheter för afroamerikaner. Metodisterna och den nya skolans presbyterianer förlorade faktiskt mer radikala abolitionister till andra konfessioner som kongregationalisterna och wesleyanska metodister. Wesleyanmetodisterna grundade ett pro-abolitionistiskt college i Dupage County, Illinois, som senare skulle komma att döpas om till Wheaton College. 1846 publicerade Philadelphias pastor och abolitionist Albert Barnes en viktig bok om frågan om slaveri och Bibeln med titeln An Inquiry into the Scriptural Views of Slavery. För 1800-talets amerikaner var Bibeln måttstocken för att mäta moral, politik och dygder. Från och med 1830- och 1840-talen började ett antal präster i sydstaterna publicera apologetik för slaveriet och försvarade sina ståndpunkter med hjälp av Bibeln. Barnes motsatte sig hur prästerna i sydstaterna använde Bibeln för att försvara det ägodelarbaserade, rasbaserade slaveriet. Barnes fick inte stora grupper av människor att övertyga till den abolitionistiska saken, men hans arbete gav ett bibliskt försvar för anti-slaveriet. 1840-talet kom en grupp afroamerikanska abolitionister in på den nationella scenen. De före detta slavarna Frederick Douglass, Harriet Tubman och Sojouner Truth gav förstahandsberättelser om slaveriets ondska och hur institutionen avhumaniserade de svarta. År 1841 höll Douglass sitt numera berömda tal ”What to the slave is the Fourth of July”, där han angrep självständighetsförklaringens hyckleri mot bakgrund av slaveriet. Han hänvisade till och med till predikningar från Albert Barnes och anklagade kyrkan för att inte ha ställt sig solidariskt mot slaveriet och därför låtit slaveriet bestå. För Barnes och Douglass fanns det inget inflytande som var mäktigare än kyrkan på amerikansk mark för att forma moralen. För båda männen hade kyrkan förmågan att enas och förgöra slaveriet genom att vägra att sanktionera det i någon form. År 1848 tog en annan aspekt av avskaffningsrörelsen form, när rörelsen för kvinnors rättigheter började i Seneca Falls, New York. Förespråkarna för kvinnors rättigheter kopplade samman sin kamp med kampen för avskaffande. Den abolitionistiska rörelsen gav kvinnor som Loretta Mott och Elizabeth Cady Stanton en nationell plattform. Den lärde dem också att organisera reformorganisationer och förespråka i det offentliga rummet. På många sätt lärde de färdigheter som kvinnorna använde sig av i den abolitionistiska kampen dem hur man kämpar för kvinnors rättigheter. 1850-taletHändelserna under 1850-talet påverkade många nordbor som satt på staketet när det gällde slaveriet att ta ställning. Den första händelsen var antagandet av 1850 års kompromiss. Kalifornien ansökte om att bli delstat; men fram till denna tidpunkt var antalet senatorer från norr och söder lika många. Om Kalifornien accepterades i unionen som en fri stat skulle sydliga senatorer vara i minoritet i den amerikanska senaten. För att sydsvenskarnas senatorer skulle kunna acceptera Kalifornien som stat slöts en kompromiss. Den del av kompromissen som oroade nordborna mest var Fugitive Slave Act. Enligt denna lag var nordborna enligt lag skyldiga att hjälpa till med att återlämna förrymda slavar till sina herrar i södern. Detta gjorde nordborna direkt ansvariga för att upprätthålla slaveriet och tvingade många att stödja en institution som de ansåg vara ond och omoralisk. Denna lag inspirerade också det viktigaste stycket abolitionistisk litteratur som någonsin skrivits, Harriet Beecher Stowes Uncle Tom’s Cabin. 1854 ägde den andra händelsen rum när senator Stephen Douglas lade fram ett lagförslag om att bosätta landet väster om Iowa och Missouri. I detta lagförslag hävdade han att territorierna borde få bestämma själva om de ville vara fria stater eller slavstater. Antagandet av Kansas-Nebraska Act lade grunden för att ett inbördeskrig skulle bryta ut i Kansas mellan slavförespråkare och abolitionister. Den radikala abolitionisten John Brown och hans söner ledde de abolitionistiska styrkorna mot beväpnade trupper från Missouri. Kriget var så brutalt att Kansas blev känt som blödande Kansas i vad som visade sig vara en uppvärmning inför inbördeskriget. År 1857 gav sedan Högsta domstolen sitt beslut i Dred Scott-målet, där den motsatte sig friheten för en slav som stämde för denna frihet. För många i norr tycktes detta vara ännu ett fall där slaveriet ökade i makt, i motsats till att minska i makt. Ett antal nordbor kom att se slaveriet som ett hot mot den experimentella republiken och friheterna för de vita människor som motsatte sig slaveriet. Också 1857 utbröt en debatt bland ledarna för American Tract Society om hur man skulle ta itu med slaveriet. Detta sällskap hade bildats för att publicera material om moral och biblisk undervisning. Ändå rådde det splittring i leden om hur samfundet borde ta itu med frågan om slaveri. Det fanns några som George Cheever och bröderna Tappan, finansiärer av The Liberator, som ville publicera material där slaveriet kallades en synd. Andra ansåg att detta var överdrivet och ville publicera material som fördömde slaveriet, men i mer dämpade toner. I slutändan publicerade samfundet inte material som kallade slaveriet för en synd och intog en mer moderat hållning. Denna episod visar ytterligare på splittringen mellan abolitionisterna och abolitionisternas oförmåga att samla alla nordbor. Händelserna på 1850-talet hade ett sätt att få människor som Albert Barnes att bli mer frispråkiga om slaveriet. År 1857 publicerade Barnes den andra av sina böcker om slaveri, The Church and Slavery. I denna bok uppmanade Barnes evangelister att lära sig av kväkare som hanterade slaveriet på 1700-talet. Han bad sina bröder att vara trogna sin religiösa övertygelse och vägra stödja slaveriet på något sätt. Ett år tidigare, 1856, gick Barnes, som sällan tog ställning till politik, med på att hålla öppningsbönen vid det första presidentkonventet för det nybildade republikanska partiet, som hade en plattform mot slaveri. Även om partiet inte vann presidentvalet det året hade det framgång i lokala val. Mellan åren 1857 och 1858 upplevde amerikanska städer ännu en religiös väckelse. Denna organiserades av Young Men’s Christian Association och blev känd som Businessmen’s Prayer Revival eftersom gudstjänsterna ofta hölls under middagstid i affärsdistrikt som Wall Street i New York. Det fanns en förhoppning bland abolitionistiska evangelister att en religiös väckelse skulle råda bot på den ständigt växande klyftan mellan nord och syd och slutligen ge den moraliska övertygelse som skulle göra slut på slaveriet. Tyvärr löste inte denna serie av väckelserörelser nationens problem. År 1859 tog situationen en vändning till det sämre. Veteranen från Kansas-krigen, John Brown, ledde en grupp vita och svarta män till den federala arsenalen i Harpers Ferry, Virginia, för att konfiskera vapen i syfte att leda en slavrevolt i södern. Brown och hans grupp var inte framgångsrika. Colonial Robert E. Lee från den amerikanska armén ledde styrkor till Harpers Ferry för att slå ner rånet. Många av Browns män dödades och Brown tillfångatogs. Brown ställdes inför rätta och hängdes för förräderi under uppsikt av Thomas Jonathan Jackson, instruktör vid Virginia Military Institute, som skulle bli känd som Stonewall Jackson under det amerikanska inbördeskriget. En metodistpastor och uttalad abolitionist från New England, Gilbert Haven, skrev ett lovord för Brown och berömde hans handlingar. Haven hade utvecklats till en nationell personlighet för den abolitionistiska saken och var en av de få abolitionister som var villiga att offentligt kräva total jämlikhet mellan raserna, inte bara ett slut på slaveriet. Han använde sina positioner som pastor, biskop och redaktör för metodistiska tidskrifter för att argumentera för sin sak. Även om många av hans metodistkollegor stödde hans abolitionistiska ståndpunkt fick han aldrig stöd för jämlikhet mellan raserna ens efter inbördeskriget. 1850-talets slut hade fler nordbor anslutit sig till den abolitionistiska saken, men det fanns ändå ingen våg av stöd för abolition i norr. Den nya skolans presbyterianer, nordliga baptister och nordliga metodister hade sina förkämpar för saken; men ingen av dessa konfessioner gjorde ett stort fördömande av slaveriet. Kyrkorna i norr visste att det fanns en rätt stor mängd nordbor som förblev oengagerade i fråga om slaveriet, även om de föraktade de sydliga slavägarnas makt att manipulera politik och domstolsbeslut. Inbördeskriget och dess efterdyningar År 1860 vann den republikanska presidentkandidaten Abraham Lincoln presidentvalet. Redan innan han hade installerats i presidentämbetet bröt sig South Carolina ur unionen den 20 december 1860 av rädsla för vad Lincoln skulle kunna göra för att förbjuda slaveriet. Så småningom bröt sig 11 sydstater ut och inbördeskriget började. Lincoln lyckades i kriget rädda unionen, men inte avskaffa slaveriet. Ännu en gång var abolitionisterna splittrade. Det fanns de som höll med Lincoln eftersom de inte ansåg att den federala regeringen hade befogenhet att ingripa i slaveriet. Det fanns andra, till exempel studenter vid Wheaton College, som motsatte sig en krigsinsats som vägrade att kämpa mot just det som ledde till kriget – slaveriet. Under de två första åren förde Lincoln kriget för att rädda unionen. Detta ändrades hösten 1862 när han utfärdade Emancipationsproklamationen. Från och med januari 1863 blev kriget ett krig för att avsluta slaveriet i Sydstaterna. Många av abolitionisterna, som Albert Barnes, som inte ville att kriget skulle bli ett krig mot slaveriet, ställde sig på Lincolns sida. Liksom många andra trodde Barnes att Sydstaterna efter två års blodigt krig inte skulle ge upp och att inget annat än att förstöra slaveriet skulle avsluta kriget. Kriget hade en djupgående inverkan på nordborna och deras syn på slaveriet. Det 13:e tillägget till den amerikanska konstitutionen ratificerades den 18 december 1865 och avskaffade slaveriet. Efter kriget antog Presbyterian New School en resolution som krävde fullt medborgarskap för svarta män. För de flesta abolitionister avslutade unionens seger över konfederationen och antagandet av det 13:e tillägget kriget mot slaveriet. Men det fanns några, som Gilbert Haven, som såg slutet på slaveriet som bara början. För honom, och för dem som liknade honom, var det verkliga problemet kastsystemet i USA som behandlade svarta som andra klassens medborgare. För Haven fortsatte kampen för att få slut på kastsystemet och kämpa för jämlikhet mellan raserna under hela sitt liv fram till sin död på 1880-talet. Tyvärr krävdes det över 600 000 döda och sårade amerikaner i inbördeskriget för att slaveriet skulle upphöra. Det tog ytterligare 100 år innan lagen om medborgerliga rättigheter antogs som gav afroamerikaner jämlikhet i USA. Abolitionisterna hade en viss framgång när det gällde att få slut på slaveriet. Men alltför många sociala reformatorer kunde inte se grundorsaken till problemet – rasismen. Biografier Stanton, Elizabeth CadyFinney, Charles Wesley, John Tubman, Harriet Händelser Det första stora uppvaknandetDet andra stora uppvaknandetThomas Coke’s anti-slaveri resolution, ”Christmas Conference ”Southern Baptist Convention FoundedPresbyterian Church in the U.S.Methodist Episcopal Church, SouthPublication of Appeal to the Christian Women of the South Harriet Beecher Stowe Publishes Uncle Tom’s CabinFotografier från inbördeskriget 1688 Germantown Quakers’ Anti-Slavery Protest- Hathi Trust- från William Penn and the Dutch Quaker Migration to Pennsylvania av William I. Hull George Fox porträtt- Library of Congress, LC-USZ62-5790 Samuel Hopkins porträtt- From the New York Public Library Digital Collections William Lloyd Garrison- National Portrait Gallery, Smithsonian Institution; gift of Marliese R and Sylvester G March Frederick Douglass porträtt- National Archives and Records Administration Bok/tidskrift Källa(n) Kurian, George Thomas, and Mark Lamport (Eds.), 2016. Encyclopedia of Christianity in the United States. Rowman & Littlefield Publishers. Webbkälla(n) https://rowman.com/ISBN/9781442244320/The-Encyclopedia-of-Christianity-in-the-United-States-5-VolumesIf du tyckte om att läsa det här inlägget, köp gärna Encyclopedia of Christianity in the United States på länken ovan. Webbplatsens bidragsgivare Mark Draper