Om Gud kommer in i ditt liv, kommer han någonsin att lämna det? Ge uppmärksamhet åt Herrens ord i 1 Johannes 4:10-12:
”Detta är kärleken, inte att vi har älskat Gud utan att han har älskat oss och sänt sin Son som försoning för våra synder. Mina älskade, om Gud har älskat oss så, så bör också vi älska varandra. Ingen har någonsin sett Gud; om vi älskar varandra så förblir Gud i oss och hans kärlek fulländas i oss.” (1 Joh 4:10-12 ESV).
Frågan om Guds villkorslösa kärlek som får en troende att framhärda i sin tro är fylld av kristna missförstånd och möjligen teologisk splittring. Men man hör sällan att en arminianer och en kalvinist faktiskt kommer i slagsmål. Jag skäms över att säga att jag är undantaget.
Jag kommer aldrig att glömma dagen då en ny pojke kom till vår skola. Vi gick i fjärde klass när den biträdande rektorn eskorterade den nya pojken in i vårt ödmjuka klassrum. Eftersom vi var en bakåtsträvande landsbygd i ett icke inkorporerat område i sydöstra Louisiana, fick vi inte så många nya barn som kom in i våra klasser. Men en dag dök en ny kille upp. Richard var annorlunda. Han var annorlunda på många sätt: hans intellekt, hans läsvanor och hans preferens för avskildhet. Han var inte som vi andra. Han var också medlem i en kyrka som vi aldrig hade hört talas om.
Jag har tidigare berättat för er att vi bara hade baptist-, metodist- och tabernakelfolk, som var missnöjda metodister och missnöjda baptister. Richard var ingen av dessa. Hans familj var medlemmar i Nasaréernas kyrka. Det fanns ingen nasarékyrka och vårt samhälle, och alltför många hade inte ens hört talas om någon sådan. Det fanns tydligen en liten samling nasaréer som hade flyttat från annat håll och som träffades i den största staden i närheten, Denham Springs.
Nu var det faktum att han varken var baptist eller metodist – eller för den delen en tabernakelmänniska – inget som bekymrade mig. Det som oroade mig var de teologiska diskussioner som vi hamnade i på rasterna. Jag hävdade djärvt: ”En gång frälst, alltid frälst”. Han svarade med en god nasarésk doktrin som föreslog att ”det är möjligt att falla bort”. Vår häftiga diskussion ledde till att flera slag utväxlades, varav ingen träffade mitt i prick, vilket fick oss att gå in i en fullskalig brottning på marken. Jag är inte säker på vad som skulle ha hänt om någon av oss faktiskt hade vunnit slagsmålet. Men slagsmålet avbröts av hennes lärare, som också var min söndagsskolelärare.
När hon frågade: ”Vad handlar allt detta om?” Några av barnen runt omkring svarade åt oss, eftersom Richard och jag var andfådda och inte heller intresserade av att avslöja källan till vår fysiska oenighet. ”De argumenterade om att en gång frälst, alltid frälst. Mike Milton tror på det och Richard Smith tror inte på det.” Min lärare kom inte riktigt åt Richard alls. Men hon tände på mig på ett sätt som nästan fick tårar i ögonen på mig. Hon sa: ”Mike Milton, jag skäms över dig. Har jag inte lärt dig bättre? Skulle du gå in i ett bråk om en fråga i Guds ord? Skulle du våga slå en annan troende i Herrens namn över vad som helst? Allt det allvar som var knutet till era diskussioner har utplånats av dårskapen i era handlingar. Ni är båda bestraffade.”
På den tiden innebar bestraffning att läraren placerade ”skolans bräda på kunskapens säte”. Såvitt jag minns fick jag tre och Richard fick en. Jag antar att det var en fråga om, enligt min lärares uppfattning, ”ju större ljus, desto större dom”. Sanningen är att vi båda hade fel. Att bara säga ”en gång räddad, alltid räddad” är ett lätt axiom att komma ihåg. Problemet med det, liksom många andra små ordspråk, är att det inte är helt korrekt. Detta talesätt bär med sig ett slags laissez-faire-attityd till att leva för Gud. Bibeln lär däremot att om det finns en frälsande tro kommer det också att finnas en påvisbar helgelse. Om jag går runt och säger ”en gång frälst alltid frälst” och lever som djävulen måste man ifrågasätta ”en gång frälst”-delen av ekvationen. Men Richard var inte helt korrekt, inte ens enligt sin nazareniska teologi. Följande sätt är obestridligt. Bibeln lär att vissa har lämnat tron. Men Bibeln lär också att de lämnade tron eftersom de aldrig var en del av tron.
Den lära som kallas ”de heligas uthållighet” är ett mycket mer tillfredsställande och bibliskt uttryck. Läran säger att det som Gud har påbörjat kommer Gud att fullborda, men han kommer att göra det genom den lydnad och den bevisade kärlek som uttrycks av den sant troende. Och det leder oss till den lektion som vi har framför oss i dag.
Apostel Johannes’ första brev handlar om att uttrycka läran om Guds kärlek. I det avsnitt som vi har framför oss i dag har vi en särskild aspekt av Guds kärlek som är relaterad till vår tro som troende och som hans barn. Det är sanningen om Guds bestående kärlek. Den bestående kärleken uttrycks av Johannes i det 15:e kapitlet i sitt evangelium, kontra ett till åtta, med hjälp av språket om vinstocken och grenarna. Men i sitt första brev talar den apostel som Jesus älskade utan metaforer eller liknelser. Han talar direkt om frågan om ”bestående kärlek.”
Läran om Guds bestående kärlek ger välsignad försäkran. Varje troende är garanterad inte bara Guds frälsande kärlek utan också Guds bestående kärlek: en kärlek som aldrig kommer att släppa dig.
Vilka kännetecken har denna ”bestående kärlek” som aposteln Johannes lär ut i dessa verser? Låt oss undersöka tre grundläggande egenskaper hos Guds bestående kärlek.
Den första grundläggande egenskapen hos Guds bestående kärlek återfinns i hela avsnittet och kan uttryckas så här:
Guds bestående kärlek börjar med Guds initierande kärlek.
Johann skriver i vers sju att ”kärleken har fötts av Gud…”. Johannes skriver också: ”Detta är kärleken, inte att vi har älskat utan att han har älskat oss…”. (10).
När vi talar om Guds kärlek gör vi det på flera olika sätt. Det finns en universell skapad kärlek till Gud. Gud älskar sin egen skapelse. Gud älskar de små sparvarna och Gud älskar markens liljor. Jag vill tillägga att jag inte vet om Gud älskar myggor. Men på något outgrundligt sätt, som är obegripligt för en dödlig människa, är jag säker på att Gud har ett syfte med dessa små insekter och att han på något sätt älskar dem. Om Gud älskar sin egen skapelse, djurriket och växtriket, hur mycket mer älskar han då inte dig? Det är omöjligt att förneka Guds kärlek om man någonsin har tagit ett andetag i denna värld. Men det finns också en särskild kärlek till Gud. Det är Guds kärlek som kommer till dig genom den helige Andes kraft, som öppnar ditt sinne och ditt hjärta, så att du kan gå från att bara stirra på himlen och säga till dig själv: ”Det måste finnas en högre varelse”, till att faktiskt bekänna att denna varelse är den enda, sanna, allsmäktiga Guden i vår Herre och Frälsare Jesus Kristus. bibeln lär oss att detta är ett verk av Gud själv. Det är en villfarelse att hävda att du upptäckte Gud och valde att älska honom. Det är omöjligt. Bibeln lär nämligen att du är död i överträdelser och synder. Det var John Calvin som kommenterade Johannes kapitel 15 och sade att vi var döda grenar tills Gud återuppväckte oss och sedan inympade oss i sin vinstock. Vi kan inte leva upp till Guds verklighet utan att Gud först verkar i våra själar. Gud är den store initiativtagaren.
När jag tänkte på denna sanning denna vecka tänkte jag på varje liknelse, varje metafor och varje möjlig illustration som jag kunde för att förmedla denna väsentliga sanning i Skrifterna: att Gud älskade oss först. Jag kan inte göra något bättre än Guds självklara och ofelbara ord, som säger att ”kärleken kommer från Gud”. Och det står: ”Detta är kärleken, inte att vi har älskat Gud utan att han har älskat oss…”. I vers 19 skriver Johannes återigen: ”Vi älskar eftersom han först älskade oss”. Skrifterna är helt tydliga på denna punkt. Denna aspekt av Guds väsen – är initierande kärlek – finns i överflöd i hela den heliga Skriften. Israel kallas till exempel det utvalda folket eftersom Gud valde dem. Abraham valde inte Gud. De somatiska folken som levde längs Medelhavskusten valde inte Gud. Den allsmäktige Gud uppenbarade sig för dem. Deras svar var i bästa fall tveksamt. Hela Gamla testamentet handlar om hur Gud visar sin kärlek till Israel och hur Israel visar sin envishet mot Gud. Och tror vi att det är annorlunda för en troende i dag? Om inte Gud kommer in i våra liv förblir vi förlorade. Men sanningen är att Gud initierar sin kärlek.
Någon här kanske frågar sig själv: ”Tja, jag undrar om Gud skulle välja mig att älska?”. Mina älskade, om du har ställt den frågan har du redan bekräftat svaret. Själva frågan avslöjar den ande som hungrar efter Gud och avslöjar därför den heliga andens igenkännbara närvaro i ditt liv.
Den andra grundläggande egenskapen hos Guds bestående kärlek återfinns också i vers 10: ”… han älskade oss och sände sin Son till att vara försoning för vår synd”. Så låt oss säga:
Guds bestående kärlek mottas genom Guds förlösande kärlek.
Verse 10 är verkligen den mörkaste delen av detta avsnitt. Och den kanske mest smakrika delen av denna filé är det teologiska ord som förekommer i vers 10: ”försoning”. Försoning är ett ord som pulserar av betydelse och som ändå kan verka otillgängligt för vissa. Det har faktiskt funnits översättningar som har valt att bortse från detta ord. Vi ignorerar dock inte det svåra för att kunna förstå det. Vi möter det. Vi undersöker. Vi omfamnar det. I det här fallet är att omfamna försoning att omfamna själva grunden för evigt liv för mänskligheten. Försoning är en handling genom vilken man beviljar nåd inför brottslighet. Så här uttrycker en forskare det:
”Att vara försonande är att vara disponerad för förlåtelse och gunst. Att vara försonande är att göra en kränkt eller förolämpad part mild och förlåtande. En försoning är det genom vilket den gynnsamma förändringen åstadkoms. Därför är Kristi medling eller blod som försoning för våra synder och grund för förlåtelse en försoning. Det är en försoning därför att det är en försoning för synden i dess relation till den gudomliga härskarens mildhet och förlåtelse.”
Det var Dietrich Bonhoeffer, den store lutherske pastorn och professorn och martyr för den kristna tron under andra världskriget, som i sin bok, The Cost of Discipleship, skrev dessa ord:
”Billig nåd är vår kyrkas dödsfiende. Vi kämpar i dag för dyrbar nåd….Billig nåd är att predika förlåtelse utan att kräva omvändelse, dop utan kyrklig disciplin, nattvard utan bekännelse, absolution utan personlig bekännelse. Billig nåd är nåd utan lärjungaskap, nåd utan korset, nåd utan Jesus Kristus, levande och inkarnerad. Kostsam nåd är skatten som är gömd i fältet…. Sådan nåd är kostsam eftersom den uppmanar oss att följa, och den är nåd eftersom den uppmanar oss att följa Jesus Kristus.”
Jag minns att jag var i en viss församling för första gången. Jag kände inte dessa kära människor och de kände inte mig. Men det var mitt ansvar att administrera Herrens nattvard denna speciella dag. När elementen delades ut av de äldste, rad för rad, observerade jag att det fanns småbarn som tog emot sakramentet när de hölls i sin mammas knä. De små barnen hade ingen som helst uppfattning om det aktiva deltagande i sakramentet som krävs. Dopet är på sätt och vis ett passivt svar eftersom vi är mottagare av Guds nåd genom detta tecken på inträde. Herrens nattvard är dock ett aktivt deltagande som kräver en medveten förståelse av det dyra priset för vår frälsning i Jesu Kristi kropp och blod. Efter gudstjänsten tog jag upp denna fråga med några av de äldste. Jag sade att jag inte är för att införa regler för reglernas skull, utan jag är för gudfruktig undervisning för att åstadkomma den heder och ära som tillkommer Jesu Kristi namn. Låt de små barnen bli upplärda och lära sig innebörden av sakramentet och låt dem så komma.
På ett liknande sätt måste du och jag studera de medel genom vilka Gud för sitt offer på korset är själva grunden till att Gud har blivit förolämpad av din synd. Gud är avlägsnad från sin egen skapelse på grund av människohjärtats onda och avskyvärda läggning. Jesus Kristus kom för att vara en försoning för våra synder, det vill säga han kom från himlen till jorden för att leva det liv vi aldrig kunde leva och dö den död som borde ha varit vår. Denna handling av Kristus, i både hans aktiva och passiva lydnad – hans liv som levdes för att skapa den nödvändiga rättfärdigheten och hans död på korset som straffstillestånd för synden – har lett till att villkoren i nådeförbundet har uppfyllts. Sona är till och med mer än så. När Johannes säger att Jesus Kristus är vår försoning ser vi att det inte bara handlar om Kristi gärning, utan om Kristi person: Vi är frälsta genom ett heligt blodsband i själva personen Guds enfödde son. Att ignorera detta och söka en kristendom utan detta är att gå in i den ”billiga nåd” som verkligen är vår kyrkas dödsfiende.
Den tredje grundläggande egenskapen hos Guds bestående kärlek är enligt detta stycke följande:
Guds bestående kärlek visar sig genom vår reflekterande kärlek.
Johann skriver i vers 11: ”Mina älskade, om Gud har älskat oss på detta sätt, så bör vi också älska varandra”. Han fortsätter: ”Ingen har någonsin sett Gud: om vi älskar varandra, så förblir Gud i oss och hans kärlek fulländas i oss” (vers 12).
Vid en första läsning av texten verkar det som om det finns en non sequitur. Vi förstår när Johannes säger att om Gud älskar oss ska vi älska varandra. Men vad betyder vers 12? När Johannes säger att en ingen någonsin har sett Gud verkar det vara en sanning som är förskjuten. Vad har detta att göra med att stanna kvar eller med att älska varandra som ett resultat av Guds kärlek? Svaret är följande: Johannes säger att ingen någonsin har sett Gud, men vi ser bevis på Gud. Hur då? Vi ser bevisen på Gud när vi tittar på himlen på ett ädelt sätt? Vi ser bevis på Gud när vi ser en gnista av ljus i det nyfödda barnets ögon. Vi ser bevis på den allsmäktige Guden i en handling av godhet som ges villkorslöst. Johannes säger alltså att vi ser bevis på Gud a i den kärlek som förvandlar oss och får oss att återspegla förlösande kärlek till andra.
Frågan kommer alltså till var och en av oss: ”Finns det bevis på den allsmäktige Gudens närvaro i ditt liv i kraft av din kärlek?”. Det kan vara så att du faktiskt är en troende i Herren Jesus Kristus. Men någon skadar dig. Djup känslomässig smärta kan vara som en stockning i en flod. Floden kan inte flyta på det sätt som det är tänkt. Det ger allvarliga konsekvenser för miljön. Blockaden skapar ett svart bakvatten, grumligt och livlöst.
En av anledningarna till att vi kommer varje Herrens dag är för att höra Guds ord, för att hålla ”trons vattenväg” fri. Och när trons flod flyter fritt finns det liv och andlig hälsa. Och det finns kärlek.
Slutsats
Beständig kärlek är en väsentlig verklighet som flödar ur Guds karaktär. Guds kärlek är en kärlek som aldrig släpper dig. Kännetecknen för denna bestående kärlek inkluderar hans initierande kärlek, hans förlösande kärlek och hans reflekterande kärlek. Hur ser detta ut?
Man skulle knappast kunna föreställa sig att en biblisk lektion om Guds bestående kärlek skulle kunna hittas i den avlägsna, omoraliska och fruktansvärda miljön i det nordvietnamesiska fånglägret som är ökänt som ”Hanoi Hilton”. Men jag kan inte tänka mig något bättre exempel på bestående kärlek än berättelsen om min avlidne vän, en amerikansk hjälte, överste Roger Ingvalson (1928-2011), United States Air Force – pensionerad.
Överste Ingvalson och var också äldste i First Presbyterian Church i Chattanooga, Tennessee. Under mina år där som seniorpastor var jag djupt hedrad och ödmjuk över att vara hans vän. En gång åkte vi tillsammans på en resa för att undersöka möjligheten att grunda en kyrka i Colorado. Jag kommer aldrig att glömma den resan. För det första åkte vi en del skidor, och denne före detta stridspilot hade fortfarande den där karakteristiska ”air-jockey”-inställningen till allting: starta i högsta hastighet, leva farligt och njuta av resan. Hans livskraft fick överste Ingvalson att åka skidor på alla skidbanor med svart diamant.
Den högt dekorerade, oförskräckta före detta krigsfånge övertalade mig att ta skidliften till den högsta punkten på det berget nära Aspen och att förbereda mig för start. Jag minns att när vi lyfte såg Roger ut som en olympisk skidåkare. Å andra sidan måste jag ha sett ut som ett förstenat barn som klamrade sig fast vid bergssidan för sitt liv. När Roger swoosade och svajade till höger och vänster, över gupp och förbi cederträden, tittade jag på under ett snötäcke som jag hade skapat under mitt fall. Roger var nästan 80 år gammal och jag var i mitten av 40-årsåldern. Men översten måste ha sett den djupa rädslan i mina ögon, och han förbarmade sig över mig. Utan att någonsin göra narr av mig, vilket jag kunde ha varit frestad att göra mot någon annan, återvände han tålmodigt till platsen för händelsen (ungefär två meter från starten) och räddade mig. Min vän ledde mig till en lägre nivå där jag kunde känna mig mer hemma. Jag fick veta att de kallar den banan för ”kaninbacken” för småbarn. Men det var också under denna oförglömliga tid med överste Ingvalson som jag fick höra Rogers berömda vittnesmål som har berättats vid Billy Grahams evangelistiska korståg och i tal runt om i landet. Låt mig citera ur en av de många artiklarna om överste Roger Ingvalson.
”År 1968 flög Roger F-105D med 34th Tactical Fighter Squadron från Korat Royal Air Force Base i Thailand. Luftkriget över Vietnam var inne på sitt tredje år. Den 28 maj lyfte Roger på sitt 87:e stridsuppdrag och ledde ett uppdrag att förstöra en bro i Nordvietnam. (Roger konstaterar lättsinnigt i dag att det är mycket viktigt att hålla antalet uppdragsstarter och landningar lika många). Med 1600 timmar i F-105 var han övertygad om att uppdraget skulle bli en framgång. När han drog av från målet begärde en flygledare att han skulle träffa en fientlig lastbilskonvoj i närheten. Rogers taktiska preferens var att flyga med hög hastighet och på låg höjd för att säkerställa precision. Omkring kl. 9.00 lokaliserade han konvojen av sovjetiskt byggda lastbilar nära Dong Hoi och rullade in med mer än 500 knop. På 15 meter över det hårda däcket avfyrade han en lång 20 mm-skott mot konvojen.”
Moment efteråt minns Roger,
”Jag hörde och kände en explosion och min cockpit fylldes omedelbart med rök. Jag tryckte på efterbrännaren för att vinna värdefull höjd och drog sedan i utskjutningshandtaget för att bli av med röken. Jag rusade upp till cirka 600 fot innan mitt flygplan gick in i en okontrollerbar rullning. Jag drog i handtaget för utskjutningsstolen och tryckte på avtryckaren. När jag katapulterades ut ur det brinnande flygplanet slog vindstöten ut mig, och jag återfick inte medvetandet förrän strax innan jag landade på ett torkat risfält.”
När han slog i marken var Rogers första reaktion att känna efter brutna ben. Han säger:
”Med 15 år som stridspilot var jag fullt medveten om att chansen att överleva vid en nödutskjutning i hög hastighet och på låg höjd är mycket liten utan en mängd skador. Till min förvåning hade jag inga brutna ben eller andra skador.”
Roger hade regelbundet gått i kyrkan i 40 år, men han säger att hans förhållande till sin frälsare verkligen började när han insåg att han hade överlevt utskjutningen. Han bad och tackade för sin överlevnad när hans förmodade kommunistiska kidnappare sprang mot honom. Under de följande 1 742 dagarna utstod Roger tortyr, svält, ödeläggelse, sjukdom och en period på 20 månader i sträng isolering.”
Roger och hans medfångar, däribland en ung marinofficer vid namn John McCain, begav sig till Clark Air Force Base i Filippinerna. Det var den 14 mars 1973. Roger berättade för mig att tron växte när han befann sig i isoleringscell, utan något ljus förutom en dyrbar, liten strimma dagsljus, som barmhärtigt skulle hitta sin väg genom sprickor i väggen.
Rogers sinne började tröstas av hans barndomsår i den lutherska kyrkan hemma i Austin, Minnesota. Den trösten blev en styrka att uthärda. Roger hade varit en helt amerikansk unge. Man skulle inte kunna säga att Rogers sinne var inställt på Guds ting, men hans föräldrar var mycket trogna och tog med honom till kyrkan varje söndag.
Om man vill fråga om liturgins kraft i den kristna gudstjänsten kan man fråga en man som Roger Ingvalson. Varje söndag i sin hemstads kyrka anslöt han sig till de andra församlingsmedlemmarna och reciterade Herrens bön, apostlarnas trosbekännelse och, ibland, den 23:e psalmen. Församlingen reciterade de tio budorden varje månad vid nattvarden. Roger hade bekänt sin tro på Jesus Kristus enligt den lutherska kyrkans sedvänjor vid sin konfirmation.
Han trodde att Jesus Kristus var Herre och han bekände den tron, om än på ett mycket outvecklat och till och med ritualiserat sätt. Men den var verklig även om den var undertryckt. Mellan den milstolpe då den unge Roger stod framför St John’s Lutheran Church för att konfirmeras och de år som han tillbringade framför Viet Cong-fångarna för att bli misshandlad, levde han en ung pilots snabba liv. Men han berättade för mig att när han satt i isoleringscell började han recitera Herrens bön och de tio budorden och apostlarnas trosbekännelse.
Han började gå igenom varje fras, varje ord, och använda det som ett sätt att be till Gud. Den här mannen hade nämligen hittills inte gjort det till en vana att be. Vad Roger upptäckte i Hanoi Hilton, på den allra värsta plats man kan tänka sig, var att Guds kärlek aldrig släpper en. Som ett resultat av detta växte Rogers tro. De ord han lärde sig i gudstjänsten som pojke var byggstenar som etablerade en starkare tro.
Det som var så fantastiskt var Rogers förmåga att troget upprätthålla sin ed till konstitutionen samt hans förnyade tro på Jesus mitt under sådana umbäranden och svårigheter. Vad som är ännu mer anmärkningsvärt är den kärlek som han försökte visa dem som agerade som fientliga, blodtörstiga djur mot honom och hans medtjänstemän i fångenskap. Roger var den tuffaste man jag någonsin har känt och kanske den mildaste man jag någonsin har känt. Han tillbringade de återstående åren av sitt liv med att betjäna fångar. Jag har aldrig känt till ett större exempel på Guds bestående kärlek: initierad av Gud, förlöst genom Jesus Kristus och återspeglande Guds kärlek till sina fiender.
Du och jag behöver inte åka till Hanoi Hilton för att upptäcka Guds bestående kärlek. Vi behöver bara läsa sanningen om den här i Guds ord och tro på den. Och att tro på Kristus är att ta emot löftet i hans ord: ”Jag ska aldrig lämna er eller överge er.”
Bibliografi
Allen, D. L., och R. K. Hughes. 1-3 Johannes: Gemenskap i Guds familj. Crossway, 2013. https://books.google.com/books?id=ItM6SL7DzY0C.
Barton, B. B., G. R. Osborne och P. W. Comfort. 1, 2 och 3 Johannes. Tyndale House Publishers, 1998. https://books.google.com/books?id=gaoYY_ACSAMC.
Bonhoeffer, Dietrich. Kostnaden för lärjungaskap. New York: Simon and Schuster, 1959.
Bruce, Frederick Fyvie. The Gospel & Epistles of John. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
Calvin, J., M. Henry, A. McGrath och J. I. Packer. 1, 2 och 3 Johannes. Crossway, 1998. https://books.google.com/books?id=pyKvCgAAQBAJ.
Kistemaker, S. J. Exposition of James, Epistles of John, Peter, and Jude. Baker Books, 2002. https://books.google.com/books?id=TaUPRAAACAAJ.
Lloyd-Jones, D. M. och C. Catherwood. Life in Christ (Livet i Kristus): Studies in 1 John. Crossway Books, 2002. https://books.google.com/books?id=57hnngEACAAJ.
Milton, Michael Anthony. Vad är de heligas uthållighet? P & R Pub., 2009.
Palmer, Earl. 1, 2, 3 Johannes/Öppenbarelsen. Vol. 35. 35 vol. The Preacher’s Commentary. Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003.
Thomas, Robert L. och W. Don Wilkins. New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible: Updated Edition. Anaheim, Kalifornien: Foundation Publications, 1998.
Yarbrough, R. W. 1-3 John, Baker Exegefical Commentary on the New Testament. Baker Academic, Grand Rapids, MI, 2008.
”Roger Ingvalson, American Patriot, Hero”. The Patriot Post. Tillgänglig den 28 april 2018. https://patriotpost.us/articles/12134-roger-ingvalson-american-patriot-hero.
Jag har ändrat min väns namn av uppenbara säkerhetsskäl. Senare, när vi ännu inte var arton år gamla, anslöt sig Richard till mig och tog värvning i den amerikanska flottan. Han fortsatte att bli marinofficer i den medicinska tjänsten och gick i pension som kommendörkapten. Denna händelse blev en händelse som ledde till en varaktig vänskap och ömsesidig förståelse för att ”män av god vilja kan vara oense.”
Michael Anthony Milton, What Is Perseverance of the Saints? (P & R Pub., 2009).
Se t.ex. R. W. Yarbrough, 1-3 John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Baker Academic, Grand Rapids, MI, 2008); D. L. Allen och R. K. Hughes, 1-3 John: Fellowship in God’s Family (Crossway, 2013), https://books.google.com/books?id=ItM6SL7DzY0C; Earl Palmer, 1, 2, 3 John/Revelation, vol. 35, 35 vol, The Preacher’s Commentary (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003); B. B. Barton, G. R. Osborne och P. W. Comfort, 1, 2 och 3 Johannes (Tyndale House Publishers, 1998), https://books.google.com/books?id=gaoYY_ACSAMC; J. Calvin et al, 1, 2, and 3 John (Crossway, 1998), https://books.google.com/books?id=pyKvCgAAQBAJ; S. J. Kistemaker, Exposition of James, Epistles of John, Peter, and Jude (Baker Books, 2002), https://books.google.com/books?id=TaUPRAAACAAJ; D. M. Lloyd-Jones och C. Catherwood, Life in Christ: Studies in 1 John (Crossway Books, 2002), https://books.google.com/books?id=57hnngEACAAJ; Frederick Fyvie Bruce, The Gospel & Epistles of John (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994); Yarbrough, 1-3 John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament.
Robert L. Thomas och W. Don Wilkins, New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible: Updated Edition (Anaheim, Calif.: Foundation Publications, 1998).
Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (New York: Simon and Schuster, 1959), se 35-37.
”Roger Ingvalson, American Patriot, Hero,” The Patriot Post, besökt den 28 april 2018, https://patriotpost.us/articles/12134-roger-ingvalson-american-patriot-hero.
Hebreerbrevet 13:5 (English Standard Version).