The Real Woman Today
John Courtney Murray
Det sägs att kvinnor älskar att få höra talas om sin skönhet, sitt värde och sin dyrbarhet, sin unika karaktär, sin nödvändighet, sin yttersta betydelse. Om det är så har de åtminstone en anledning att läsa Pius XII:s tal till kvinnorna i Italien, som hölls den 21 oktober. De kommer där att finna en mängd komplimanger till det som påven två gånger kallar ”den verkliga kvinnan”. (Jag tvivlar inte på att varje kvinna anser sig vara just det – en ”riktig” kvinna.) De kommer också att få veta det som (har jag fått höra) varje kvinna vill veta – att hon är älskad; vår Helige Fader fyller sitt tal med ”all den tillgivenhet som ett faderligt hjärta har”.
Hans tillgivenhet består inte bara av komplimanger, utan också av en ansträngning – som, hoppas jag, varje riktig kvinna kommer att betrakta som en stor komplimang – att få katolska kvinnor att tänka. Ämnet för deras tankar skall vara ”ett ämne som är av stort intresse och av största vikt i vår tid: det är kvinnors uppgifter i det sociala och politiska livet.”
Vår Helige Faders uttalande om själva problemet är till att börja med anmärkningsvärt. Han går rakt in i dess hjärta och ”bortser från de högtravande och tomma slagord med vilka vissa människor vill beskriva rörelsen för kvinnors rättigheter”. Problemet, säger han, ”är trots sin komplexitet helt och hållet inriktat på frågan om hur kvinnans värdighet skall bevaras och stärkas”, ”den värdighet som hon endast har från Gud och i Gud”. Dessutom vägrar han att ta tag i frågan bara i abstrakt form; frågan är fruktansvärt konkret – hur man kan säkerställa kvinnans värdighet ”särskilt i dag, under de omständigheter som Försynen har satt oss i”. Dessa omständigheter kvalificerar svaret, och Pius XII blundar inte för någon av dem.
Han lägger inte fram några nya lösningsprinciper; han finner allt han behöver i kyrkans traditionella visdom. I korthet använder han sig av tre principer. Den första är kvinnans värdighet som Guds barn,på grund av vilken hon är mannens jämlike. Den andra är kvinnans värdighet som kvinna, vilket innebär att hon är mannens komplement. Den tredje är den skenbara paradoxen att kvinnan bevarar sin jämlikhet med mannen genom att utveckla sina olikheter med honom, sina ”karakteristiska egenskaper”, som utgör hennes kvinnlighet.
En kvinna är en kvinna, inte en man (en sanning som är något fördunklad i vår tid av dungarees och hängande skjortstjärtar). Hon är inte mannens ersättare eller konkurrent, utan hans samordnade bundsförvant, hans jämbördiga medarbetare i mänsklighetens enda totala verk –
dess egen fulländning, som skall påbörjas här på jorden och fulländas i himlen. Varken mannen eller kvinnan kan utföra detta arbete ensam. I det har kvinnan en lika stor andel som mannen, men hennes egen andel, inte hans.
Kvinnan kan utföra sitt arbete i flera olika tillstånd – som hustru och mor, som religiös inom klosterväggar, eller som ensamstående ”perforce” (påvens ord) i världen. Dessa tillstånd är inte lika inexcellenta, men alla är lika mycket ”kallelser”, kallelser från Gud att göra hans vilja. Och alla är kallelser till en enda väsentlig kvinnlig funktion, som utgör enheten mitt i deras olikheter:
I båda tillstånden är kvinnans sfär tydligt avgränsad av de egenskaper, det temperament och de gåvor som är specifika för hennes kön. Hon samarbetar med mannen,men på ett sätt som passar henne själv, i enlighet med hennes naturliga läggning. Kvinnans område, hennes sätt att leva, hennes naturliga läggning, är moderskapet. Varje kvinna är skapad för att vara en mor – en mor i ordets fysiska betydelse, eller i den mer andliga och upphöjda, men inte mindre verkliga betydelsen. För detta ändamål har Skaparen organiserat hela kvinnans karakteristiska sammansättning – hennes organiska konstruktion, men ännu mer hennes ande och framför allt hennes känsliga känslighet.
Härav kvinnans ”vinkel”:
Det är så att en kvinna som är en riktig kvinna kan se alla problem i det mänskliga livet endast i familjens perspektiv.
Här har Pius XII fram till nu helt enkelt uttalat kyrkans traditionella visdom; nu blir han karakteristiskt Pius XII. Han för in den traditionella visdomen skarpt på den konkreta världssituationen. Han gör sanningen till en uppmaning till handling: ”Katolska kvinnor och flickor, er dag är här!Det offentliga livet behöver er. Till var och en av er kan det sägas:
Varför? Därför att ”en politisk och social ordning hotar att skada kvinnans uppdrag som mor och familjens bästa”; ”den kan till och med bli ännu mer prekär för hemmets helighet och därmed för kvinnans värdighet”. Det finns två fiender: totalitarismen, som skulle göra kvinnan till statens slav i utbyte mot att staten lovar att ta hand om hennes hem och barn, och den materialistiska kapitalismen, som skulle göra kvinnan till slav av ekonomisk nödvändighet eller självisk njutning, medan ingen bryr sig om hennes hem och barn. Varje fiende förstör familjen genom att ta kvinnan ur den.
Vad är då lösningen? Ska vi helt enkelt ropa slagordet: Tillbaka till hemmet? Detta skulle vara en reaktion – ett ignorerande av fakta; och Pius XII vill inte ha något av det:
I själva verket hålls kvinnan borta från hemmet inte bara på grund av sin så kallade frigörelse utan ofta också på grund av livets nödvändigheter, den ständiga oron för brödet. Det skulle därför vara meningslöst att predika för henne att återvända till hemmet medan det råder förhållanden som tvingar henne att stanna borta från det.
För övrigt, återigen som ett faktum, kallas kvinnor i dag in i det sociala och politiska, liksom i det ekonomiska livet. Den verkliga lösningen är därför: låt kvinnorna gå in i det offentliga livet – tidens behov och deras egna möjligheter gör detta till en strikt plikt. Men låt dem ta sig an en kvinnas uppdrag – att undanröja dagens hot mot kvinnans värdighet, att skapa en social anda och en social ordning där hem och familj kommer att vara säkra i sin naturliga helighet:
Familjens öde, de mänskliga relationernas öde står på spel. De ligger i era händer. Varje kvinna har därför – märk väl – en skyldighet, en sträng skyldighet i samvete, att inte vara frånvarande, utan att gå in i handling på ett sätt och på ett sätt som är lämpligt för var och en, för att hålla tillbaka de strömningar som hotar hemmet, för att motsätta sig de doktriner som undergräver dess grundvalar, för att förbereda, organisera och åstadkomma dess återupprättande.
Här finns ett högt ansvar. Och den stränghet med vilken det åläggs är en ny notering i papaldokumenten. Ännu mer nytt är vad som följer -ius XII:s tilldelning av ett särskilt ansvar till dem
som oundvikliga omständigheter har skänkt en mystisk kallelse,som händelserna har bestämt till ensamhet, vilket inte ingick i deras tankar eller önskningar,och som skulle kunna tyckas döma dem till ett själviskt, meningslöst och planlöst liv.
Pius XII ser på det ökande antalet kvinnor som är ogifta ”med tvång” och på de ”nya behov som skapas genom kvinnornas inträde i det civila och politiska livet”; sedan frågar han: ”Är det bara en märklig tillfällighet, eller skall vi i detta se den gudomliga försynens vilja?” Enligt honom själv är det helt klart det sistnämnda.
Med en slående konkretion utvecklar påven de två sätt på vilka dessa kvinnor skall uppfylla sin mystiska och härliga kallelse. Det första har ett element av nyhet: kvinnan i dag har ett intellektuellt och doktrinärt uppdrag att ”studera och förklara kvinnans plats och roll i samhället, hennes rättigheter och skyldigheter”. Hon skall ”vägleda idéer”. Det andra är ett uppdrag att ”handla direkt”, vilket kommer att bli ett verkligt kvinnligt samarbete med männen eftersom det kommer att utföras i områden som är specifikt kvinnans egna, där det behövs ett kvinnligt hjärta och en kvinnlig ”vinkel”.
I det följande ger påven en utmaning till våra skolor. Han säger: ”Kvinnans uppgift kan inte improviseras på detta sätt”. Kvinnor måste formas för det, intellektuellt och andligt. Här är det verkligen fråga om allvarliga tankar och noggrann planering.
Påven avslutar med att betona en princip för att vägleda kvinnor i ”uppfyllandet av hennes strikta plikt i samvete”, att använda den valsedel som hon har fått: ”Fred mellan samhällsklasser, fred mellan nationer – detta är kvinnans intima angelägenhet, för hon förstår att krig och sociala stridigheter innebär kvinnors tårar över sönderslagna hem.
Ett sista ord. Pius XII antar inte att kvinnans roll i samhället bara kan utföras av enskilda kvinnor som är isolerade från varandra. De måste organiseras och förenas; endast som en enhet kan de bli ”återställare av hem, familj och samhälle”. Detta är återigen en fråga som man måste tänka allvarligt på.